Kembali ke Seminar 10 oleh Jacques Lacan, lebih tepatnya di kelas ketiga yang sama, kami telah menemukan untuk pertama kalinya: dunia; dan untuk kedua kalinya, adegan di mana kita membuat dunia ini bangkit. Adegan ini memiliki seluruh dimensi sejarahnya. Terlebih lagi, cerita itu sendiri memiliki karakter adegan, dan itu ditentukan oleh makna tanggal tertentu bagi kita. Ada tanggal yang bagi kita memperoleh dimensi lain dalam sejarah; yang membuat kalender yang kita gunakan dalam agenda tidak ada hubungannya satu sama lain. Karena, kami katakan, masing-masing dari kita memiliki cerita, dan tanggal-tanggal itu, milik kita sendiri, dapat dibangkitkan di hari lain dan bagi kita untuk menandakan apa yang telah memberikan karakteristiknya, tanda tunggal, gaya pengulangan dan perbedaannya.
Jadi, ketika apa yang berlaku adalah pemandangan, dunia naik ke atasnya, seperti yang dikatakan Descartes: Saya maju di panggung dunia.
Jika kita mulai dari sana, dunia yang kita tempati pertama kali tidak lebih dari tumpukan sisa-sisa dunia yang menggantikan kita, yang, di luar kontradiksi dan ketidaksesuaiannya, meninggalkan remah-remah di “interior” kita.
Struktur ini dipaksakan sedemikian rupa sehingga kita dapat memverifikasinya dalam pengalaman analitik, dalam praktik psikoanalisis itu sendiri, lebih tepatnya dalam kasus neurosis obsesif. Freud, sehubungan dengan pengalaman neurotik obsesif, telah mengamati sejauh mana cara kosmik ini dapat menghuni subjek, tanpa setidaknya tampaknya mengajukan keberatan sedikit pun. Mari kita katakan bahwa obsesif dapat berada di “kotak” dan di tempat kejadian pada saat yang sama, dalam “pembukaan” yang mencirikannya secara klinis.
Kembali kemudian ke pertanyaan apakah kita menemukan diri kita dengan sisa adegan ketika telah “pergi tur”, ulasan ini, Lacan memberitahu kita, akan membawa kita ke ketiga kalinya.
Jika kita berbicara tentang adegan, teater memainkan peran yang memberi kita bahan analisis untuk dipikirkan. Mari kita pergi ke Hamlet: fungsi adegan di dalam adegan. Hamlet memang mewakili di TKP pembunuhan raja, itu adalah dirinya sendiri yang melakukan kejahatan. Keinginan karakter mencoba untuk mewujudkan sesuatu yang melewati a-a ‘register specular: citranya dimasukkan ke dalam situasi, yang mengasumsikan kejahatan yang akan dia coba balas.
Di sini kita dapat memperkenalkan dua dimensi identifikasi: di satu sisi, identifikasi i (a), yang tidak lebih dari bayangan cermin seperti yang kita temukan dalam adegan di dalam adegan. Dan identifikasi yang berbeda, yang mengandung misteri tertentu, yaitu, identifikasi “a” sebagai objek: identifikasi objek, sebagaimana Freud menempatkannya dalam fungsi berkabung. Sejauh Hamlet telah ditolak sebagai objek keinginan, dia kembali, dia diintegrasikan kembali ke dalam adegan melalui identifikasi objek.
Ketiga kalinya, kemudian (adegan di dalam adegan) membimbing kita ke arah mana kita harus pergi dalam penyelidikan kita terhadap objek sebagai objek keinginan. Dan berdasarkan ini, Lacan akan mengatasi penderitaan.
SUMBER: LACAN, J. SEMINAR JACQUES LACAN, BUKU 10, LA ANGUSTIA. KELAS III: DARI COSMOS KE UNHEIMLICHEIT. ED. DIBAYAR.