Untuk abad yang baru mulai ini, abad ke-21, psikoanalisis memiliki sesuatu yang nyata untuk dilakukan. Jacques Lacan membawa kita simpul. Dia mengatakan pada 1980-an, tepatnya di Caracas, kepada mereka yang mendengarkannya, bahwa registernya, simbolis, imajiner dan nyata, sekarang terletak dari logika simpul. Simpul Borromean memungkinkan Lacan untuk mengirimkan warisannya. Dengan simpul, Lacan mentransmisikan pengalaman analitis, dan menganggap penting untuk menyulam klinik.
Kita kemudian dapat mengatakan untuk memulai dengan menjelaskan pengalaman manusia secara umum, kita memiliki tiga register fundamental, tiga kategori yang memungkinkan kita untuk mengurutkan fenomena tertentu dari hubungan antara manusia. Yang nyata, yang simbolis dan yang imajiner.
Agar dapat bertahan dalam wacana dan dalam ikatan sosial dengan orang lain, subjek, dapat kita katakan, harus mempertahankan tiga register yang terikat ini, sehingga mencapai konsistensi yang kita sebut “realitas”. Ini adalah tentang merakit fiksi simbolis dan imajiner untuk menghadapi kenyataan dalam beberapa cara yang tak tertahankan untuk semua orang. Tetapi “perlindungan” ini pada gilirannya menyiratkan pembatasan kenikmatan, caral yang kita miliki dalam larangan inses, dalam hukum dasar. Hukum simbolik yang melarang kenikmatan, berdasarkan Nama Bapa sebagai perwakilan simbolis hukum.
Nama Bapa kemudian akan memiliki fungsi, untuk setiap hari raya, untuk setiap hari raya, untuk menyatukan tiga register: imajiner, nyata dan simbolis. Dengan itu kami memiliki gambaran tentang apa itu simpul Borromean. Artinya, masing-masing dari tiga register diikat dengan yang lain, membuatnya terdiri. Jadi kalau yang satu rusak, yang lain putus.
Nama Bapa itu, Yang Lain sebagai simpul keempat, memiliki cacat, tidak pernah lengkap dan mahakuasa, selalu tidak konsisten. Ini ada hubungannya dengan struktur penanda, yang mengecualikan referensi absolut. Dengan kata lain, struktur signifikan didasarkan pada kekurangan, pada perbedaan. Subjeklah yang harus melakukan sesuatu dengan kegagalan di Yang Lain itu, entah bagaimana menebus apa yang cacat secara struktural.
Itulah sebabnya tidak ada simpul tiga yang akan benar-benar berhasil; itu akan menjadi subjek yang harus menemukan caranya sendiri dengan itu untuk menjaga ketiga register tetap bersama.
Dalam ajaran terakhir Lacan kita memiliki sinthome sebagai simpul keempat. Gejala sebagai Nama Bapa yang pada akhir analisis direduksi menjadi sisa, menjadi yang tak terkatakan, tak teranalisa, nyata yang dimiliki setiap subjek.
Jacques Lacan, mulai dari simpul, memungkinkan kita membaca abad kita. Dan Jacques-Alin Miller mengambil poin ini dengan berbicara tentang “kekacauan besar dalam kenyataan”, sebuah hipotesis yang dipertahankan dalam pergolakan poin referensi yang kami miliki di bawah nama ayah, karena insiden wacana ilmiah terkait dengan kapitalis. liberalisme.
Ini bukan lagi tentang yang nyata sejauh apa yang kembali ke tempat yang sama, yang nyata terkait dengan alam. Ini adalah nyata tanpa hukum, yang tidak selalu kembali ke tempat yang sama; itu adalah jouissance buram yang mencemari simbolis-imajiner.
SUMBER: SCILICET. AMP, 2014. ED.GRAMA.