Teori keinginan Jacques Lacan, seperti yang saya perkenalkan pada posting sebelumnya, bagian dari teori Freudian yang menurutnya diri adalah reservoir libido yang didistribusikan di antara berbagai objek keinginan. Mari kita ingat bahwa keinginan di sini, mulai dari gagasan Freudian ini, akan tetap berada di register imajiner. Kita berbicara tentang konsep keinginan yang pada saat ini dalam ajaran Lacanian, terkait dengan imajiner. Artinya, ada hubungan antara diri dan objek keinginannya, yang tidak lain adalah objek yang menarik minatnya, objek yang dilibidinkan.
Tetapi Lacan juga memperingatkan bahwa kita tidak boleh melupakan fakta bahwa diri terkait dengan narsisme . Artinya, libido bersumber pada diri sendiri. Dan bahwa diri terkait dengan teori narsisme, dari apa yang telah kita lihat tentang konstitusi diri di Stadion Cermin (Anda dapat mengunjungi posting lain yang terkait dengan subjek di blog ini)
Jadi kita dapat mengatakan -mengikuti pembacaan Jacques-Alain Miller dalam kursus Donc-nya- bahwa sebelum Seminar 4 («Hubungan objek») Lacan memiliki posisi tentang masalah ini yaitu sebagai berikut: Jangan lupa bahwa teori diri terkait dengan narsisme (saya = saya) . Ini adalah posisi yang dibacakan Miller dari Lacan, juga dalam Writings (hal.47 of the Writings).
Dalam teks itu Lacan menyebutkan masalah jatuh cinta, melainkan sifat narsis dari jatuh cinta ini: jatuh cinta dengan citranya sendiri. Dalam Freud, cinta, penolakan, jatuh cinta memiliki sifat narsistik yang radikal. Jadi peringatan Lacan adalah waspadalah, libido tergantung pada diri sendiri, diri adalah sumbernya; pada saat yang sama, ego bergantung pada narsisme (sementara ego didasarkan pada hubungan narsistik itu). Ini berarti bahwa segala sesuatu yang direpresi adalah yang berkaitan dengan pengebirian, itulah sebabnya Lacan akan menjauh dari pengebirian semakin relevansinya dengan imajiner. Lacan menegaskan dalam teks ini bahwa subjek selalu memaksakan citra dirinya pada orang lain. Dan itulah sebabnya dia mengatakan bahwa setelah Freud, psikoanalisis adalah tentang “sejarah alami dari cara-cara menangkap hasrat.” Artinya, efek penangkapan keinginan secara imajiner. Masalahnya adalah keinginan itu diakui dalam gambar yang memikat dan menangkapnya.
Miller mengatakan bahwa bagi Lacan istilah “keinginan” adalah Hegelian daripada Freudian; Tetapi bagaimanapun juga, intinya adalah ketika Lacan berbicara tentang keinginan, dia melakukannya pada sumbu imajiner: keinginan yang terpikat oleh gambar. Tetapi ketika gerakan itu terjadi dalam ajaran Lacan, di mana ada penggandaan sumbu simbolik, hasrat sudah memiliki status lain: “hasrat untuk diakui.” Ini adalah konsep Kojève yang diambil Lacan karena persyaratan yang dibutuhkan teori keinginan ini. Pengakuan sebagai pengesahan dari Pihak Lain. Artinya, keinginan itu diasumsikan ketika ada Yang Lain yang menjamin keinginan itu.