Menurut Carl Gustav Jung, salah satu sumber bagian feminin dari jiwa laki-laki (anima) adalah jiwa perempuan, yang sangat berbeda; karena perempuan dapat menjadi inspirasi bagi laki-laki karena memiliki kapasitas intuisi yang lebih unggul darinya dan naluri yang lebih berorientasi pada pribadi.
Sebagai sumber kedua dari bagian feminim laki-laki, selain pengaruh perempuan, ada juga feminitas laki-laki itu sendiri.
Tidak ada laki-laki yang tidak memiliki feminin dan bahkan yang sangat maskulin menyimpan dalam diri mereka kehidupan afektif yang sangat feminin; dan mereka hanya menganggap suatu kebajikan sebagai fakta menekan setiap sifat yang mungkin dari karakteristik ini.
Citra feminin bawah sadar ini mempengaruhi hubungan cinta pria dan menuntunnya untuk memilih wanita yang setara dengan proyeksi jiwanya.
Namun, dalam gambar anima perempuan ini, pasti ada sesuatu dengan akar yang lebih dalam yang melampaui keunikan individu.
Dalam pengalaman manusia terdapat struktur psikis bawaan, baik fisik maupun spiritual, berorientasi pada feminin, citra virtual atau predisposisi psikis, yang juga mencakup orang tua, anak, wanita, kelahiran dan kematian.
Kategori-kategori ini adalah pengalaman “apriori” dan bersifat kolektif yang dibentuk oleh endapan-endapan semua nenek moyang kita, yang bila digabungkan dengan pengalaman, memanifestasikan dirinya.
Jung mengaku tidak pernah menemukan bukti dari jejak memori kolektif ini, namun ia percaya bahwa bukan tidak mungkin untuk merekam gambar memori yang ditentukan secara individual.
Oleh karena itu, sumber ketiga dari feminitas jiwa laki-laki adalah citra kolektif yang diwarisi dari perempuan.
Konsep jiwa bagi Jung tidak memiliki konotasi religius maupun filosofis, melainkan menandakan tanda psikologis; dan keabadian tidak lebih dari aktivitas psikis yang melampaui batas kesadaran.
Otonomi kompleks jiwa ini menghasilkan gagasan tentang keberadaan pribadi immaterial yang tidak terkait dengan tubuh yang setelah kematian fisik menemukan dirinya di dunia lain yang berbeda, meskipun ini tidak berarti bahwa ia abadi pada saat yang sama.
Berkenaan dengan keabadian jiwa tampaknya berasal dari aspek sejarah yang unik dari jiwa.
Faktor historis tidak hanya tipikal dari arketipe perempuan, tetapi juga dari semua arketipe yang diwariskan, baik spiritual maupun jasmani.
Umat Buddha tampaknya merujuk pada fakta psikologis yang sama, tetapi mereka tidak mengaitkan faktor historis dengan jiwa, tetapi dengan diri.
Diri tidak hanya berisi semua sedimen dari apa yang telah dijalani, tetapi juga mewakili matriks kehidupan masa depan.
Dalam konsepsi timur tidak ada konsep anima maupun konsep pribadi, karena ada hubungan kompensasi antara pribadi dan anima.
Orang “citra pria ideal” dikompensasi oleh kelemahan feminin, di luar ia memainkan peran pria yang kuat tetapi di dalam ia menjadi seorang wanita, anima, yang diproyeksikan dan berdasarkan ini pahlawan dapat jatuh di bawah kekuasaan wanita.
Pribadi adalah topeng sosial, kepribadian artifisial; dan tidak adanya jiwa jelas.
Pada pria cararn, anima, dalam bentuk citra keibuan, ditransfer ke istri dan ketakutan akan ketidaksadaran diproyeksikan ke wanita.
Anima sebagai feminin secara eksklusif mengkompensasi kesadaran maskulin dan pada wanita, sebaliknya, figur kompensasi adalah yang maskulin, yang disebut animus.
Anima menghasilkan keadaan pikiran dan pendapat animus berdasarkan hipotesis tidak sadar yang tidak dipikirkan, yang bersifat kolektif.
Sumber: “Aku dan Ketidaksadaran”, Carl Gustav Jung.