Dalam posting terakhir saya berkomentar bahwa penerus Freud tidak setuju sama sekali tentang oposisi yang didirikan Freud di akhir karyanya tentang mitologi drive, yaitu oposisi antara drive kehidupan (Eros) dan drive kematian (Thanatos)
Miller menyelamatkan dua, kali ini meninggalkan Melanie Klein ke samping untuk pergi ke lain pasca-Freduian: Heinz Hartmann . Apa yang telah dilakukan pasca-Freudian ini dengan oposisi itu adalah membuatnya lebih biologis, mengurangi dorongan kematian menjadi “agresi”; mengurangi dorongan kematian menjadi dorongan agresif. Demikian pula, Hartmann (bekerja sama dengan Lowesntein dan Kris) membangun metode bagaimana dorongan agresif bekerja, berdasarkan dorongan seksual. Mereka mengambil dari Freud libido, dorongan seksual dan mengambil beberapa catatan dan kutipan dari Freud, mereka menyusun teori tentang dorongan agresif (yang sama sekali tidak ada dalam Freud)
Sementara di Lacan kita menemukan jenis respons lain, dalam penyatuan dorongan seksual dan dorongan kematian dalam apa yang disebutnya «jouissance» (jouissance).
Jadi, “jouissance” di Lacan adalah penyatuan drive ini. Ini tidak berarti bahwa Lacan tidak menyadari oposisi seperti itu, perjuangan antara pulison; sebaliknya, ada (dengan konsep jouissance) perpindahan oposisi itu (eksternal =) dalam perjuangan internal. Perjuangan internal ini, dalam istilah antinomik, adalah internal untuk kenikmatan itu sendiri. Ini adalah apa yang kita alami sebagai rasa sakit, ketidakpuasan, apa yang mengganggu dan tidak nyaman dan itulah yang menyebabkan analisis, misalnya.
Apa yang Lacan “ciptakan” dengan konsep “jouissance” ini adalah jenis kepuasan baru, bisa kita katakan. Sebuah kepuasan yang bagaimanapun juga memerlukan sisi sebaliknya.
Pada saat yang sama, Lacan telah menemukan jenis objek baru, yang disebutnya objek a.
Dalam Freud, objek dari dorongan itu bisa siapa saja, dan mengenai takdir penggerak, meskipun ia dapat dihambat, ia tetap memperoleh kepuasannya.
Lacan menyimpulkan secara lebih sederhana bahwa akhir dari dorongan adalah kepuasan, objek sejatinya adalah kepuasan (bukan sarana untuk memperolehnya) yang disebut Lacan sebagai objek : mendorong kepuasan sebagai objek.
Dan Lacan tidak melangkah lebih jauh dari Freud dengan ini, dalam arti Freud sendiri membedakan dalam hal dorongan, tujuan eksternal dan tujuan internal. Yang terakhir adalah yang melayani Lacan untuk mempertanggungjawabkan objek a.
Objek cinta dan objek dorongan tidak ada hubungannya satu sama lain, dan pada prinsipnya objek cinta bukanlah objek; ini lebih merupakan sebuah cerita, sebuah novel yang menunjukkan bahwa yang dipertaruhkan adalah “kondisi cinta”. Dalam Freud kami memiliki Kontribusinya pada psikologi cinta (yang telah saya ceritakan kepada Anda dalam sebuah posting di blog ini, jadi saya mengundang Anda untuk meninjaunya)
Cinta Freudian adalah cinta sebagai hasrat seksual: Liebe. Dan inilah tepatnya yang memungkinkan Freud untuk menentang cinta dan keinginan.
Lacan berbicara lebih banyak tentang hantu, tetapi saya akan berhenti di sini hari ini dan melanjutkan pertanyaan berikutnya dengan pertanyaan ini.
SUMBER: MILLER, JA. “Metode Psikoanalisis”