Cermin dan gambar penting

Hari ini kita akan melanjutkan dengan kelas III Seminar 10 (La Angustia) oleh Jacques Lacan. Kelas ini berjudul “Dari kosmos ke unheimlichkeit.” Nah, Lacan memulai dengan mengacu pada apa yang telah dia bicarakan: perbedaan dengan Hegel mengenai konsepsi keinginan. Mereka tampaknya telah mengajukan pertanyaan ini kepadanya dan bersikeras bahwa dia mengartikulasikan sesuatu tentang hubungan bayangan cermin (seperti yang dia ajukan dalam Wacananya di Roma) dengan penanda. Hubungan antara imajiner dan simbolik.

Lacan berkomentar bahwa sepertinya dalam edisi ini ada hiatus, cut, split. Dan justru di sanalah, katanya, di mana tanggapan yang diharapkan darinya, dan bahwa ia bermaksud untuk menanggapinya. Dia mengatakan bahwa dia melakukannya dengan lebih baik karena di situlah kita memiliki jalan dari apa yang akan dia jelaskan kepada kita tahun ini, dalam seminar itu (1962-1963): penderitaan. Justru penderitaan yang akan memungkinkan kita untuk kembali memanggang melalui artikulasi yang diperlukan (antara bayangan cermin dan bayangan penting), mengisi celah seperti itu, dan membuat karya yang memotong yang Anda bicarakan.

Lacan mengacu, pada titik ini, sebagai “pendahulunya”, apa yang dia angkat di hadapan Wacana Roma yang terkenal di mana dia mengajukan pertanyaan tentang logika penandaan, tentang yang secara tidak sadar terstruktur sebagai bahasa. Sebelum aksioma itu, kita memiliki tesis psikiatrisnya, yang dia rekomendasikan untuk dibaca jika kita belum melakukannya. Sekitar waktu yang sama kita memiliki artikulasi dari Stadion Cermin (yang telah saya rujuk beberapa kali di blog ini) dan imajiner. Sekarang, dia menyarankan agar kita memulai dua tahap pengajarannya. Dan buktinya adalah bahwa pada saat itu dia entah bagaimana telah memutar dua register ini (imajiner-simbolik)

Laca entah bagaimana membenarkan keheningan yang dibuat setelah publikasi kausalitas psikis itu, karena butuh waktu untuk kata-kata yang Lacan bicarakan itu bisa “dicerna” oleh telinga yang sulit dibuka… Reaksi yang menghasilkan kata-katanya adalah “ambivalen”, meskipun, kata Lacan, kata ini tidak banyak bicara, karena di masa pasca-perang, Komunis menunjukkan reaksi dalam gaya “Pharisaisme.” Istilah Lacan ini digunakan untuk memperingatkan bahwa penggunaannya tidak ada hubungannya dengan sesuatu yang menghina, seperti yang biasa ia gunakan.

Pembenaran diri komunis yang berkuasa di dunia psikiatri Prancis pada waktu itu, cenderung untuk memastikan bahwa kebiasaan dan kebiasaan tertentu, baik atau buruk, memiliki kenyamanan dan keamanan sebagai tatanan yang mapan. Katakanlah Lacan mengucapkan kata-kata itu di depan telinga jenis ini. Untuk alasan ini, Lacan lebih memilih untuk diam dan membuat pidatonya menembus media analitis. Pada titik ini, dia memberi tahu kita, dia lebih suka menyimpan apa yang terjadi nanti, tetapi jika ini membuat kita beralih ke teks «Tentang kausalitas psikis», kita akan melihat bahwa apa yang dia bicarakan di kelas ini, sudah diartikulasikan ada: imajiner dan simbolis.

SUMBER: LACAN, J. SEMINAR JACQUES LACAN, BUKU 10, LA ANGUSTIA. ED. DIBAYAR.

Related Posts