Dalam semua karyanya, kita akan melihat bahwa Lacan tidak akan mengendurkan satu poin pun apa yang tersirat dari karakter kebaruan radikal di hadapan semua pemikiran ilmiah sosial gnoleologis. Para etnografer, yaitu, ilmuwan sosial, disebutkan terlebih dahulu, tetapi kemudian semua filsafat, teologi, karena mereka selalu menyelubungi apa yang diungkapkan Freud sebagai gantinya. Dan apa itu? Artikulasi penanda-keinginan yang, seperti yang Anda lihat, memberikan hasrat berbicara sebagai karakteristik yang tidak terlalu serasi, sedikit ideal. Ini adalah keinginan yang sulit, tidak cocok, sesat, tanpa perbaikan.
Dengan ini dia telah membuat semua argumen yang mungkin untuk menunjukkan bahwa kita harus memikirkan hubungan keinginan dengan penanda. Dan itulah mengapa sekarang kita dapat memahami bahwa formula keinginan yang mengelilingi kita di Sminario 5 adalah tiga, berturut-turut. Kita semua harus mendiskusikannya sebagai cara untuk memahami artikulasi keinginan dan penanda ini.
Dari ketiganya, saya pikir itu akan membantu kita untuk memikirkannya, akan sangat baik jika kita menulisnya dan di samping yang paling atas mereka menempatkan I untuk imajiner, yang kedua S untuk simbolik dan yang ketiga R dari nyata. Itu membantu untuk melihat persendian ini. Jelas bahwa artikulasi keinginan dan penanda tidaklah mudah. Lacan membutuhkan 3 formula untuk mencoba memikirkan hal itu.
Tetapi membantu untuk berpikir bahwa yang pertama memungkinkan pemahaman yang lebih baik tentang dimensi keinginan dan imajiner, artikulasi dengan penanda selalu ada. Ini mencirikan dimensi keinginan imajinernya. Yang kedua lebih banyak bertemakan keinginan dalam simbolik. Dan yang terakhir yaitu hamburan yang rumit tetapi tidak bisa sebaliknya pada tingkat pemikiran tentang keinginan yang sebenarnya.
Ini juga memiliki ribuan proyeksi dan tema mendasar di klinik dan di seluruh pengajaran Lacan.
Tetapi untuk melihat, keinginan, untuk memasukkannya dengan baik ke dalam daftar imajiner, untuk menempatkannya dengan baik di objek imajinernya adalah seperti tempat terbaik dan alami untuk memikirkan keinginan.
Saya tidak tahu apa keinginan itu, katanya, tetapi dia merawat dirinya dengan sangat baik dan berkeliaran di jalan. Dan keinginan merespons Apa yang membangkitkan keinginan selalu membutuhkan sesuatu dalam urutan imajiner. Dan kita bahkan bisa mengatakan, jika Anda sudah kehabisan kemungkinan dengan imajiner itu, yah, hidup hampir tidak ada artinya…
Ada budaya yang sangat menekankan aspek ini. Dan untuk Barat, budaya Yunani-Romawi. Untuk orang Yunani, Romawi, konteksnya harus bagus. Mereka membudidayakan bahwa apa yang berharga adalah keinginan, dan keinginan diartikulasikan ke imajiner.
Kemudian muncul tradisi Yahudi-Kristen, yang menghasilkan penekanan pada pemenuhan keinginan secara simbolis. Khotbah dimulai. “Jangan menempatkan keinginan dalam imajiner. Imajinasi memudar dengan cepat. Letakkan keinginan Anda dalam sesuatu yang transenden. Menginginkan, meneruskan melalui anak-anak, garis keturunan menurut hukum-hukum Allah, akhirat, dsb.” Sebuah keinginan yang dilakukan secara ketat untuk realisasi simbolisnya membuat malu. Seluruh dimensi imajiner terlihat bagus. Tapi itu adalah merek kami.
Wanita sedikit lebih Yunani-Romawi, tetapi tanda keinginan dalam budaya kita adalah pemenuhan keinginan tertinggi yang mungkin secara simbolis.
SUMBER: LACAN, J. SEMINAR, BUKU 5, «BENTUK-BENTUK TANPA KESADARAN»