Lebih dari bekerja, sehubungan dengan Lacan, kita berbicara tentang ajarannya.
Dan permulaan pengajaran Lacan yang tepat terletak pada tahun 1953, dengan teksnya “Fungsi dan bidang kata dan bahasa dalam psikoanalisis.”
Ini adalah terjemahan ke dalam bahasa Spanyol dari teks yang muncul dalam Writings 1, versi 1966. Ini juga dikenal sebagai “Discourse of Rome”, sebuah ungkapan yang merujuk pada fakta bahwa itu adalah intervensi Lacan di Kongres Roma tepatnya, pada tanggal 26 dan 27 September 1953.
Di sini kita memiliki proposisi terkenal Lacan ketidaksadaran terstruktur seperti bahasa, dan memperkenalkan perbedaan yang nyata, imajiner, dan simbolis; sesuatu yang akan berjalan melalui semua ajarannya, dan meskipun ada variasi, adalah sesuatu yang tidak akan berubah.
Karena kesulitan dalam membaca Lacan inilah upaya dilakukan untuk membuat periodisasi ajarannya, jadi, mengikuti JA Miller, kita dapat mengatakan bahwa kita memiliki tiga periode dalam pengajarannya:
1953-1963: pada periode ini, pengajaran Lacanian dikhususkan untuk membaca teks-teks Freud. Setiap tahun ia akan mendedikasikannya untuk sebuah konsep, untuk beberapa karya Freudian, yang menerangi struktur bahasa. Pada saat ini kategori simbolik yang diberikan sebagai dimensi esensial dari pengalaman. Pada saat yang sama, Lacan memperkenalkan aljabarnya, sebuah metode.
“Datang dan pergi” Lacan memiliki keseluruhan organisasi logis, dan itu akan memungkinkan kita untuk membaca sebuah teks oleh Lacan mengetahui kapan dia menulisnya dan apa dasar teoretis yang membingkai setiap teks.
1963-1974: dalam sepuluh tahun berikutnya, mengambil keuntungan dari perpecahan kedua dalam gerakan psikoanalitik Prancis, ia memindahkan pengajarannya ke Ecole Normale Supérieure, atas undangan Luis Althusser, seorang filsuf Marxis yang dipengaruhi dalam pemikirannya oleh karya-karya Sigmund Freud dan Jacques Lacan tentang panggung imajiner dan cermin, dan yang setelah Perang Dunia Kedua berhasil memasuki lembaga akademis ini. .
Dalam Seminar 11 berjudul Empat konsep dasar psikoanalisis, Lacan mengambil konsep Freudian tentang ketidaksadaran, pengulangan, pemindahan, dan dorongan, memberikannya bacaan lain, sudah dengan tesisnya sendiri. Tonggak sejarah ini juga disebut “kembalinya kedua ke Freud.” Pada periode ini Lacan tidak lagi secara langsung mengomentari teks-teks Freud. Sebaliknya, istilahnya sendirilah yang menentukan ajarannya: $, subjek yang dilarang atau subjek yang dicoret; objek huruf kecil dan huruf A, yang Lain dengan huruf kapital. Pada periode ini tesisnya sendiri yang menempati pusat elaborasinya. Sebagai contoh, objek a sebagai gagasan mendasar dari nosologinya dan apa kontribusinya untuk memperkenalkan gagasan penderitaan Lacanian.
Setelah 1974: kita berada di periode ketiga yang kita bedakan dalam ajarannya yang tepat, yang dikenal sebagai “ajaran terakhir Lacan”, yang mengambil sebagai objeknya fondasi-fondasi wacananya, dan terutama tripartisi dari yang nyata, yang simbolis dan yang imajiner, meninggalkan 3 register pada level yang sama, sesuatu yang diizinkan oleh teorinya tentang knot.
Ini, tentu saja, hanyalah upaya sepintas untuk menemukan tonggak-tonggak pengajarannya.
SUMBER: MILLER, JA. «Rute Lacan. Delapan Konferensi »