Kepuasan simbolis

Pada titik ini mereka tahu bahwa analis selalu berbicara tentang kenikmatan, dan bagi banyak orang itu adalah konsep gelap di Lacan, mungkin banyak yang tidak berani membahasnya…

Hari ini saya akan tertarik untuk menyampaikan kepada Anda sesuatu yang dapat membimbing kita, bahwa mereka adalah semacam paradigma yang Jacques-Alain Miller kumpulkan di sekitar kenikmatan, dan yang membimbing kita dalam formalisasi konsep ini dalam pengajaran Lacan. Ini akan seperti ajakan Miller agar kita melihat semacam film yang berangkat dari doktrin jouissance dalam gerakannya di dalam ajaran Lacan, yang frame-nya ada lima.

Yang pertama dari paradigma ini adalah tentang «membayangkan kegembiraan», yang harus dilakukan dengan efek dari apa yang kita sebut ajaran pertama Lacan, di mana simbolis adalah apa yang berlaku, sebagai tatanan fundamental di mana pengalaman didirikan, psikoanalisis.

Jadi, keunggulan simbolik dan kata entah bagaimana menutupi masalah jouissance, yang tetap “dibayangkan.” Ini akan menjadi efek pada kenikmatan keutamaan penanda ini.

Inovasi yang dibuat Lacan ini, secara simbolis, saya lebih suka mengatakan bahwa ini adalah penegasan kembali apa yang tertulis dalam karya Freud dari penemuan ketidaksadaran, dengan hukum kondensasi dan perpindahannya, yang dikerjakan ulang oleh Lacan -dengan Linguistik referensi – sebagai metafora dan metonimi.

Ketidaksadaran, Lacan akan mengatakan, terstruktur seperti bahasa, yang menyiratkan bahwa ia memiliki hukum yang menentukannya. Dan inilah yang akan memandu teori dan kliniknya.

Pengenalan Yang Lain dengan huruf kapital menghapus klinik intersubjektivitas, dan mendukung ketidaksimetrisan dalam hubungan analis-analisa. Satu-satunya yang dipertaruhkan di sana adalah subjeknya, tidak ada tempat untuk permainan “Aku” di mana ego analis adalah teladan dan caral untuk diikuti. Lacan akan mengatakan, bukan Yang Lain dari subjek, orang yang menentukan perkataannya. Hubungan intersubjektif ini akan dikoreksi oleh disimetri yang dikecam oleh berbagai fungsi subjek yang dipertaruhkan dalam pengalaman analitik.

Jika hubungan antara I (a-a ‘) kemudian dituliskan dalam register imajiner, hubungan subjek dengan Yang Lain tertulis dalam simbolik.

Elaborasi pertama ini menunjukkan ketidaksadaran yang rentan terhadap penguraian. Tapi bagaimana dengan bagian lain dari karya Freud? Bagaimana Lacan mendekati teori dorongan Freudian saat ini? Artinya, bagian ekonominya, katakanlah, dalam hal kepuasan yang dipertaruhkan.Di mana hal itu tetap ada dalam ajaran Lacan yang pertama ini?

Nah, apa yang Lacan katakan saat ini adalah bahwa segala sesuatu yang mengacu pada kepuasan, kita harus mencarinya dalam komunikasi yang sama, seperti yang dipahami Lacan (di luar teori komunikasi klasik: Emitter-message-Receiver). merasakan bahwa itu membebaskan. Kepuasan komunikasi ini berkaitan dengan apa yang dihasilkannya sebagai efek makna. Dalam Seminar 5 (1957-1958) Lacan sudah memberikan contoh kepuasan yang ditimbulkan ketika Yang Lain “merayakan”, misalnya kata-kata “langka”, dicap sebagai “lucu” yang berasal dari subjek.

Hal yang sama terjadi dengan lelucon, efek kepuasan yang dihasilkan dalam bahasa, dengan kata itu sendiri; belum lagi lelucon “hijau”. Bahwa, Lacan pada saat itu membaca sebagai kepuasan tatanan simbolik, baik yang berasal dari subjek maupun dari Yang Lain.

Jika berasal dari subjek, maka berkaitan dengan kepuasan yang terjadi ketika muncul dari makna terpenjara (menceritakan lelucon), direpresi. Dalam kaitannya dengan Yang Lain, ini tentang kepuasan pengakuan (tertawa).

Sejauh ini kita memiliki – sebagai paradigma pertama jouissance dalam pengajaran Lacanian – apa yang dilakukan Lacan dalam pengajaran pertamanya dengan teori ekonomi Freudian. Meskipun masih banyak konsep yang keluar, yang akan dia tangani di masa depan.