Teks “Dari pertanyaan pendahuluan ke segala kemungkinan pengobatan psikosis” adalah tulisan yang mencakup poin-poin terpenting dari apa yang disampaikan Jacques Lacan dalam Seminarnya (yang kita kenal sebagai Seminar 3, Psikosis , selama tahun 1955-1956 )
Dalam Tulisan ini, mengikuti JA Miller, kita dapat mengatakan bahwa kita tidak hanya menemukan efek penelitian pada psikosis, tetapi juga pada fobia.
Hubungan antara psikosis dan fobia yang akan ditunjukkan Lacan dengan skema R dan I-nya dalam tulisan yang disebutkan di atas, berkaitan dengan pertanyaan Pembatasan Nama Ayah : yang kira-kira akan menjadi dasar teori psikosis dalam pengajaran oleh Lacan.
Tetapi sebelum kita sampai pada apa yang telah menjadi klise ketika berbicara tentang psikosis dan teori Lacaniannya, kita akan melihat apa yang dimaksud dengan Pembatasan Nama Bapa ini.
Mengambil JA Miller, saya akan menanam di posting ini dan posting berikutnya, tesis-tesis yang merupakan teori psikosis Lacanian.
Ada lima tesis di mana kita dapat menguraikan apa yang kita kenal sebagai Penyitaan Nama Bapa.
Hari ini saya akan membahas tesis pertama, yang menurutnya kerangka signifikan merupakan dunia untuk setiap mata pelajaran.
Ini berarti bahwa segala sesuatu yang berkaitan dengan perasaan realitas, koherensi hubungan subjek dengan orang lain, tidak diberikan sejak awal. Sebaliknya, ada koherensi penanda yang konsisten yang merupakan dukungan dari dunia di mana subjek muncul.
Kita sudah memiliki karakteristik kerangka penandaan ini sebagai prasyarat dalam Freud dan dalam pengalaman Lacan; dan itu tidak terbatas hanya pada Kompleks Oedipus. Kita tahu bahwa ini sudah lama menjadi operator fundamental untuk menentukan Neurosis secara struktural.
Hari ini kita dapat mengatakan bahwa operator ini tidak lagi sama, jadi kita harus bertanya pada diri sendiri pertanyaan lain di luar diagnosis struktural klasik.
Tapi saya tidak akan main-main dengan topik ini hari ini.
Sebenarnya Lacan menganggap bahwa hal penting ini sudah jauh lebih kaya dalam budaya lain, bahkan yang “primitif”, di mana ada simbolisasi cair dari isu-isu seperti asal usul hidup dan mati, rasa bersalah dan seksualitas, dll.. Pada titik itu kita dapat mengatakan bahwa “kerangka signifikan” ini jauh “lebih kaya” daripada kita. Dan Oedipus dianggap sebagai inti mitos.
Lacan menganggap bahwa bagi manusia cararn, bagi manusia yang merupakan efek dari wacana ilmiah, kerangka dasar penandaan dunia tempat manusia cararn datang, sisa mitos ini sudah cukup.
Bertentangan dengan apa yang dianggap banyak orang, Lacan Oedipus bukanlah keunggulan struktural dalam apa yang dilakukan psikoanalisis. Setidaknya Lacan tidak mengatakan dengan tepat itu; Sebaliknya, sebaliknya, dari awal seminarnya ia memiliki konsepsi “keseluruhan” sehubungan dengan “kerangka signifikan” ini, yang darinya, sisa, Oedipus adalah apa yang memungkinkan kita untuk beroperasi.
Dan perhatian terus-menerus Lacan adalah bagaimana bekerja dengan sesuatu selain inti oedipal itu . Sesuatu yang akan diformalkan dengan teori simpul yang akan dibangunnya dalam ajaran terakhirnya.
Kami akan melanjutkan dengan tesis berikutnya di posting berikut.
SUMBER: MILLER, JA. «Rute Lacan. Delapan Konferensi ». Ed.Manantial