Mengenai pemisahan antara Sejarah dan Real, yang saya bicarakan di posting sebelumnya, saya akan kembali ke neologisme Lacanian tentang “historia”. Miller menyelamatkan seri ini yang dipersenjatai Lacan dengan “Sejarah”, Hystoria “dan” Hysteria “. Tentu saja, ini bukan hanya permainan kata-kata, tetapi memiliki efeknya.
Kita dapat mengatakan bahwa histeria adalah, berbicara secara psikopatologis, struktur yang menjelaskan kejadian Yang Lain, keinginan Yang Lain, wacana Yang Lain tentang subjek. Janganlah kita lupa bahwa Lacan pertama membaca teori Freudian tentang ketidaksadaran sebagai wacana Yang Lain; yaitu, dia berpikir histeria pada saat yang sama dimulai dari sejarah (psikoanalisis itu sendiri muncul dari histeria…)
Dalam tulisan “Fungsi dan bidang kata dan bahasa dalam psikoanalisis”, pidato pengukuhan ajaran tepat Lacan (1953), ia memulai dengan berbicara tentang sejarah. Harus diingat bahwa Sejarah sebagai disiplin ilmu sangat luas jangkauannya pada awal 1950-an, meskipun kita tahu bahwa disiplin “bintang” yang diambil Lacan tidak berakhir menjadi Sejarah, tepatnya, tetapi Linguistik.
Tetapi dari Sejarah, Lacan mengambil, dalam ajaran pertamanya, ketidaksadaran adalah sejarah, sejauh sejarah ini tidak dikenali oleh subjek, penganalisa dan dirinya sendiri yang mengajarkan sejarahnya, dan analis akan berada di sana untuk membantu “menyempurnakan” Hari Ini. tonggak sejarah yang menandai subjek, yang menentukan dia. Ambil “putaran” melalui tekad itu. Harus diingat bahwa “penyempurnaan” yang dikatakan Lacan di awal pengajarannya dengan cepat berhenti memiliki substansi klinis, katakanlah, untuk mengatakan bahwa dalam kenyataannya, dari posisi analitis, ini bukan tentang menyempurnakan atau membantu dalam hal apa pun., karena alam bawah sadar tidak dapat menanggung persahabatan apa pun…
Dengan JA Miller kita dapat menetapkan dari sini apa hubungan definisi ketidaksadaran ini sebagai sejarah, dengan yang nyata. Nah, kita tahu bahwa dalam analisis seseorang menceritakan aspek kehidupan seseorang, memberi mereka arti yang berbeda, kembali, melanjutkan, mengundurkan diri sampai seseorang dapat memiliki perasaan bahwa pada akhirnya kebenaran yang didapat adalah “langka”…
Mendekati alam bawah sadar sebagai sejarah menyiratkan asumsi kebenaran yang “ditemukan” langkah demi langkah . Yang nyata dalam momen pertama ajaran Lacan ini, dan dengan mempertimbangkan ketidaksadaran adalah sejarah, dimasukkan ke dalam yang benar. Atau lebih tepatnya ada supremasi kebenaran atas yang nyata.
Kita dapat mengatakan bahwa dalam periode pertama pengajarannya, teori ketidaksadaran sebagai sejarah, membuat yang nyata lenyap ; sedangkan semua fakta, peristiwa, tidak dianggap sebagai penyimpangan dari yang nyata, melainkan bahwa peristiwa itu, ketika muncul, sudah menjadi fakta sejarah. Jadi dari perspektif ini, sejarah adalah sebuah proses; proses historisisasi tanpa memperhitungkan kejadian yang sebenarnya.
Untuk alasan ini, dan akhirnya, dalam ajaran Lacan yang pertama ini ada pemisahan antara fungsi primer historisasi dan fungsi sekunder . Fungsi utama menyiratkan bahwa untuk subjek tidak ada yang nyata; atau lebih tepatnya, hanya ada yang nyata sejauh diterjemahkan, terutama, sebagai kebenaran.Fungsi ini sekunder ketika historisisasi itu “diubah” oleh beberapa peristiwa sejarah.
SUMBER: MILLER, JA. Lacan terakhir.