Ketundukan pada Yang Lain

Dalam poin 5 dari “Arah penyembuhan…”, Lacan melanjutkan diskusi politiknya dengan orang-orang pasca-Freudian; dalam hal ini berlanjut dengan kognitivis, terutama dengan Amerika Utara, yang pada dasarnya didasarkan pada “PENGERTIAN” sebagai akhir untuk mencapai akhir yang bahagia.

Memahami orang lain dengan huruf kecil adalah tujuannya, bukan seperti dalam posisi altruistik, dan menanggapi permintaan, sehingga memahami apa yang menurut analis diinginkan pasien, entah bagaimana mengacaukan keinginan dengan permintaan.

Lacan memperkenalkan di sini pertanyaan tentang “OBLATIVITY PHANTOM”, hantu obsesif, di mana yang dipertaruhkan adalah permintaannya, itulah sebabnya obsesif itu perhatian, baik hati, murah hati… dan hubungannya dengan hantu sadis, tapi saya akan tidak mengganggu ini tetapi untuk menyadari bahwa dengan cara ini, subjek tidak menyadari penderitaan yang dapat ditimbulkan oleh Orang Lain sebagai keinginan. Mengurangi Yang Lain ke yang lain adalah salah satu cara yang dimiliki oleh obsesif untuk menghindari penderitaan. Apa yang saya pahami dalam kaitannya dengan analis adalah bahwa, selama dia tidak mengetahui dimensi Yang Lain, menempatkan dirinya sebagai orang lain dalam situasi analitis, memahami, menanggapi tuntutan, tidak ada penderitaan.

Kemudian Lacan mengatakan bahwa dia tidak ingin mengajari para analis apa itu berpikir, bahwa dalam diri mereka sendiri mereka banyak berpikir, mereka telah – dengan cara ini – mem-psikologikan, dalam arti pentingnya yang diberikan kepada pemikiran dalam psikologi… memahami Pikiran sebagai tindakan fungsi kognitif yang lebih tinggi, bersama dengan penalaran dan penilaian kritis… Ini tentang berpikir dalam pengertian kognitif dari istilah tersebut, apa yang diusulkan Lacan di sini. Dan dari pengulangan pengetahuan… Lacan berpendapat bahwa berpikir terlalu banyak putus dengan tindakan analitis itu sendiri

Ini mengarah pada pertanyaan tentang aturan analitik dan asosiasi bebas. Lacan mempertimbangkan, dengan mempertimbangkan apa yang diusulkan oleh asosiasionisme sebagai arus dalam psikologi. Arus psikologis ini menyatakan bahwa setiap aktivitas manusia mampu dijelaskan oleh asosiasi ide. Itu mendukung semua tekniknya.

Apa yang Lacan katakan adalah bahwa dalam psikoanalisis, jika ada sesuatu yang tidak bebas, itu adalah saat subjek mulai berbicara… ketika dia mulai berbicara dengan analis; dalam arti tekad bawah sadar yang mendasari subjek. Ketundukan itu pada ucapan Yang Lain.

Kata bebas yang dicapai dengan berbicara dalam analisis adalah apa yang disebut Lacan sebagai “kata lengkap”, kata yang dicita-citakan dalam analisis tanpa akhir itu… kita dapat mengkualifikasikan kata lengkap sebagai blablabla itu, kenikmatan dalam “berbicara untuk demi berbicara.”. The sesi pendek (jauh dari memiliki niat «frustasi» pasien) bertujuan kata kosong, kosong makna dan karena itu adalah tentang kata-kata yang beratnya dan entah bagaimana mengungkapkan kebenaran…

Lacan membela diri dengan cara ini dari orang-orang yang menuduhnya melakukan analisis intelektualnya, padahal pada kenyataannya apa yang dia tuju adalah hal yang tak terkatakan. Pada titik ini dalam ajarannya, yang nyata adalah apa yang tersisa di luar simbolis.

DI LUAR PIDATO DENGAN KATA LENGKAP, “BLABLABLA” DI MANA TINDAKAN ANALITIS berdasarkan mendengarkan DIKEMBANGKAN . Juga bukan tentang “Aku mendengarmu” karena fakta “meminjamkan telingaku”; pendengaran analitis menunjuk tepat pada kata kosong, kata yang memiliki bobot kekurangan… Dan di situlah etika analis dipertahankan – kata Lacan dalam tulisan ini – dalam ketiadaan.

SUMBER: Lacan, J. »Arah pengobatan dan prinsip kekuatannya»