Pasca-freudisme

Dalam tulisan Jacques Lacan ini yang saya tekankan, karena ajaran yang kita miliki di sana, dalam segala hal, menurut pendapat saya politik yang dipertaruhkan yang memungkinkan Lacan untuk berbicara tentang dua aspek penyembuhan lainnya: interpretasi (taktik) dan transfer (strategi)

Kita juga tahu tentang kritik yang dia buat terhadap orang-orang pasca-Freudian, dan kita bisa mengatakan bahwa teori-teori yang dia kritik itu direduksi menjadi tiga. Ada efek yang penting bagi teori-teori ini, sejauh teori yang mereka kembangkan tidak sesuai dengan praktik, dengan “teknik” yang dipertaruhkan.

Jadi kita memiliki genetika dengan Anna Freud , Karl Abraham dengan hubungan objek, dan Sandor Ferenczi dengan introjeksi intersubjektif.

Mengenai pertanyaan transferensi, Anna Freud berbicara tentang manifestasi pasien dalam hubungannya dengan analis; seseorang berbicara tentang “pola tidak nyata” (patologis) dan “pola saat ini” (tempat analis). transferensi dalam genetika «annafreudian» dengan demikian akan terkait dengan momen perkembangan tertentu dan pertahanan yang dipertaruhkan. Kita bisa mengatakan bahwa insting akan direduksi menjadi fisiologis.

Karl Abraham dan teorinya tentang hubungan objek, menganggap transferensi sebagai “kemampuan untuk mencintai”.

Untuk bagiannya, Sandor Ferenczi mengambil pertanyaan tentang transferensi sebagai introjeksi intersubjektif belaka. Menekankan terutama hubungan imajiner ganda.

Mengenai tempat analis dalam penyembuhan, Anna Freud berbicara tentang analis sebagai wakil dari realitas.

Abraham menempatkan tempat analis sebagai perwakilan dari objek total, seksualitas genital.

Dan Sandor Ferenczi memberi analis tempat perwakilan fantasi.

Adapun arah penyembuhan yang dipegang oleh orang-orang pasca-Freudi ini, di sini kita memiliki pertanyaan etis dan politis yang dipertaruhkan. Dengan kata lain, ke mana masing-masing dari mereka menuju , dengan teori mereka, ke arah penyembuhan?

Mari kita mulai dengan Anna Freud : dia menganggap bahwa perawatan terdiri dari penyesuaian antara pola yang tidak nyata dan pola yang sekarang. Karl Abraham dapat mengatakan bahwa dia memilih untuk beralih dari objek parsial ke objek total. Kita bisa mengatakan bahwa ini adalah tentang “kemajuan” Anda menuju cinta…

Sandor Ferenczi, pada bagiannya, menunggu dari perlakuan penggabungan dalam ekonomi subjektif dari ciri-ciri imajiner analis.

Kemudian, dalam bibliografi panjang pasca-Freudian yang kita temukan, tidak seperti sebelumnya, dalam sebuah tulisan Lacan, kita memiliki seorang murid Ferenczi yang adalah Balint.

Michael Balint memiliki dua teori cinta:
– cara pregenital (cinta yang objeknya sendiri kurang diminati)
– penolakan semua realitas (ini adalah tahap selanjutnya) di mana tuntutan pasangan tidak diakui.

Kita dapat mengatakan, akhirnya, bahwa ini akan menjadi keluaran yang mungkin, tergantung pada konsepsi Transference yang dimiliki setiap analis .

Dalam tulisannya dari tahun 1958 Lacan mengatakan bahwa jalan keluar Freudian adalah pengebirian; Itu akan menjadi akhir Freudian: Saya adalah atau saya memilikinya (ke lingga)

Sekarang, kita tahu bahwa Lacan melampaui pengebirian Oedipus yang mengusulkan gagasan objek a, akhir analisis tertentu.

SUMBER: Seminar Sentral «Logika Penyembuhan» Cita, 2003

Related Posts