Jika kita mengambil keinginan Yang Lain pada tingkat penderitaan, dalam diri seorang wanita, pertanyaan tentang apa yang Yang Lain inginkan dari saya? -rumus Lacan yang “terkenal” untuk berbicara tentang penderitaan- terletak sebagai konfrontasi dengan keinginan laki-laki, dengan keinginan laki-laki.
Jadi pria – mari kita jadikan diri kita sosok ini – pria mewujudkan keinginan Orang Lain untuknya: apa yang dia inginkan dari saya? Ada saat pertama di mana kita tidak menemukan jawaban phallic, dan pada saat itu kita akan menemukan kesedihan. Jadi kita taruh di sini keinginan Yang Lain, kita bisa melambangkannya dengan cara ini, dalam bentuk che vuoi?Pertanyaan itu yang diambilnya sebagai objeknya.
Di sana kita pertama kali , kita dapat mengatakan, tidak ada tanggapan dari Yang Lain, dan kesedihan muncul.
Babak pertama: d (A) che vuoi? … Penderitaan.
Untuk kedua kalinya, katakanlah kita memiliki keinginan Yang Lain untuk pertama kalinya, dan sebuah respons, respons phallic odipal. Jika kita menempatkan keinginan Yang Lain sebagai konfrontasi dengan keinginan seorang pria, itu sudah menetapkan diri sendiri (pada tingkatnya) sebagai lingga. Di sini kita memiliki semua topeng dan bentuk yang diciptakan secara budaya untuk menanggapi keinginan itu.
Kedua kalinya: d (A) … masquerade.
Dengan Lacan, kita dapat memikirkan hal ini bahkan di tingkat industri, karena ini sangat berkaitan dengan ekonomi ; Dengan kata lain, ada seluruh ekonomi raksasa yang hidup dengan memberitahu perempuan bagaimana menanggapi konfrontasi dengan keinginan laki-laki. Yaitu, seluruh industri topeng, pembuatan topeng budaya
Sekarang ilmu pengetahuan telah masuk dari depan ke belakang: memproduksi dan memproduksi teknik dan perawatan . Karena sampai tahun 70-an kita dapat mengatakan bahwa pertanyaannya adalah cara, 850.000 majalah cara, bagaimana menampilkan diri Anda kepada mereka musim ini.
Hari ini kita dapat mengatakan bahwa ada perkembangan keseluruhan, hipertrofi pada tingkat itu, dari industri topeng . Dan setiap kali dengan komitmen yang lebih kuat dari ilmu pengetahuan pada saat itu, dari obat-obatan, dari industri makanan dan dari semua jenis industri yang menuju ke titik itu, seperti makanan dan bedah kosmetik.
Jadi Lacan menyoroti masalah ekonomi dalam pertanyaan ini, sebagai masalah yang dihasilkan oleh penderitaan itu; itu akan menjadi bagian ekonomi dari bagaimana menanggapi kesusahan.
Ini adalah pertanyaan tentang apa yang memiliki nilai phallic, dan begitulah cara kita dengan cepat meluncur ke bidang ekonomi , tentang apa yang memiliki nilai di pasar. Kemudian, topeng menjadi sepenuhnya independen dari cara seorang wanita merespons, tetapi ini mulai mengambil logika di pasar. Kami memiliki semua kekacauan remaja yang ingin membeli celana “itu”. Tapi bukankah ini sama dengan yang lain? tanya sang ayah. Tidak! -jawab remaja- itu yang dipakai, itu celana yang harus dipakai, karena kalau tidak… apa yang terjadi disana?
Ada kesedihan tentang bagaimana merespons… itu adalah topik yang cukup menarik, karena misalnya, dia berkata: «Dia membunyikan bel untuk saya dan saya mengenakan pakaian olahraga! Temannya: “Apa bedanya, dia tidak melihat itu, tidak masalah baginya, dia tidak melihat apa-apa!” Tetapi baginya ini adalah masalah kembali ke saat pertama kali saya berbicara kepada Anda di atas, ke waktu keberadaan dalam kaitannya dengan keinginan Yang Lain. Karena jika Yang Lain tidak penting bagi Anda, tidak masalah, tidak masalah, tetapi memiliki hubungan keinginan dengan keinginan Yang Lain dan tidak memiliki dengan apa untuk menanggapi keinginan itu, dengan hantu apa, dengan pakaian apa, dengan topeng apa….
Penyamaran ada di sana sebagai apa yang akan menanggapi penderitaan apa yang diinginkan Orang Lain dari saya.
Ini hanyalah sebuah contoh kehidupan sehari-hari yang dengannya kita dapat memahami skema penderitaan yang diberikan Lacan kepada kita, dan bagaimana pasar, ekonomi, dimasukkan.