Dalam posting sebelumnya, saya telah memperkenalkan pertanyaan tentang penyimpangan, melakukan perjalanan yang sangat singkat dalam karya-karya Sigmund Freud dan Jacques Lacan.
Mengenai yang terakhir, dalam tulisannya “Subversi subjek dan dialektika keinginan dalam ketidaksadaran Freudian”, Lacan mengatakan bahwa orang sesat membayangkan dirinya menjadi Yang Lain untuk memastikan kesenangannya. Di sana, tergoda ketika dia masih kecil oleh seorang Bibi, A. Gide memilih objek yang dulunya kecil, di pelukan orang lain, membayangkan dirinya sebagai Yang Lain…
Jika kita pergi ke tulisan Lacanian “Kant with Sade” kita memiliki teks yang memperdalam konsepsi Lacanian mengenai penyimpangan, yang menggarisbawahi bahwa si jahat mengidentifikasi dirinya sebagai instrumen jouissance dari Yang Lain. Dengan cara ini, orang jahat menemukan kesenangannya di luar hukum. Ia memaksakan kehendaknya untuk menikmati, yaitu, dengan nilai hukum, apa yang untuk kehendaknya akan menjadi maksimum.
Dengan demikian, keinginan yang merupakan pendukung perpecahan, pembagian subjek, menjadi sesat sebagai keinginan murni untuk jouissance. Kehendak untuk menikmati ini tidak lebih dan tidak kurang menjelaskan apa subjek keterasingan yang dibentuk kembali, membayar harga menjadi instrumen kenikmatan Pihak Lain. Pelaku penyiksaan sebagai instrumen kenikmatan yang coba diungkapkan seseorang.
Bagi para analis, bahwa ego menjadi kuat dalam ketundukan pada norma absolut, memiliki efek klinis, karena bukanlah kebetulan bahwa apa yang kita kenal sebagai “psikologi ego” menaruh semua minatnya pada kepribadian yang disebut “narsisis”. Diri adalah tentang selalu mengoreksi di bawah beberapa aturan…
Pada prinsipnya kita memiliki pahlawan Sadian, para pelaku yang berusaha agar korbannya menolak kemarahan, sehingga efektif… Kegembiraan, terpisah dari kesenangan, dengan cara ini merupakan sumber penderitaan: oleh karena itu, pencarian spesifik korban., dalam contoh Sadian Justine.
Jika kita pergi ke Seminar 10 Lacan, «La Angustia», kita mendapati bahwa orang yang sesat tidak menikmati, tetapi adalah pekerja kenikmatan Tuhan. Penderitaan orang lain hanyalah sarana untuk beralih dari keinginan menuju kenikmatan.
Dalam Seminar XI-nya, “Empat konsep dasar psikoanalisis”, Lacan berpendapat bahwa dorongan bukanlah penyimpangan, tetapi apa yang terlibat dalam kejahatan adalah mendominasi dorongan, menjadikan dirinya sebagai instrumen.
Melanjutkan perjalanan di Lacan ini, kita melompat ke Seminar XIV “logic of the phantom”, sebuah seminar di mana Lacan mendefinisikan phantom sebagai alat penghantar untuk menghindari jouissance, dan menulis matematikawan penyimpangan sebagai S (A). Cara melarikan diri dari kenikmatan Yang Lain adalah dengan menjadikan dirinya cambuk.
Dari apa yang bisa kita lihat, konsep instrumen juga muncul kembali dalam Seminar 23, “sinthome”, dengan gagasan penebus, yang ditulis Lacan sebagai “versi pere”, versi yang berasal dari bapak totemik. Dengan demikian, yang sesat memungkinkan rekreasi kenikmatan mistik, melengkapi Yang Lain, dengan demikian menjadi “seorang” yang lain dari Yang Lain. Kemudian, dia menginvestasikan dirinya dalam misi ilahi, sebagai pembela iman, menjadi penolong Tuhan.
Kami akan melanjutkan tur ini di posting berikutnya.
SUMBER: ZANGHELLINI, J. «VICISIONS OF THE OBYEK» ED. DARI BEL