Dari eksperimen mirror stage, seperti yang telah kami paparkan di postingan sebelumnya, KITA DAPAT MENGATAKAN BAHWA GAMBAR DIPERLUKAN PADA HEWAN UNTUK TUJUAN PERTAHANAN, SURVIVAL, DAN TINGKAT SEKSUAL. TAPI ANDA TIDAK MEMBUTUHKAN GAMBAR UNTUK SESUAI DENGAN TUBUH ANDA.
Itu akan menjadi kekurangan spesies manusia kita , yang dengannya kita dapat mengatakan bahwa kita dilahirkan prematur, belum selesai.
Jadi, setidaknya kita harus curiga bahwa spesies langka ini, spesies manusia, akan mengalami kesulitan tertentu dengan perilaku seksual dan dengan objek keinginan pada umumnya.
Modalitas pengalaman imajiner dalam tahap cermin ini juga menentukan temporalitas yang tepat untuk imajiner: satu berada di satu kutub atau yang lain dalam identifikasi, tetapi tidak pernah dapat dipahami sebagaimana adanya, melihat dirinya apa adanya.
Dan itu adalah temporalitas tertentu yang disebut Lacan “dari ketidakcukupan menuju antisipasi”. Ini berarti bahwa kita berada di sisi tubuh yang terfragmentasi dan seseorang merasa kurang, setengah terpuruk, tertekan, malu-malu, tidak terkoordinasi; atau dia dibuat besar, mucikari, pembual, canchero, saya tidak tahu apa sinonim untuk digunakan di sini. Rasanya lebih. Atau lebih atau kurang.
Dan jika kita berpikir tentang pengalaman klinis, dengan pasien kita, atau analisis kita sendiri, seseorang sering kali berada di pihak yang kurang dan waktu lain di pihak yang lebih dalam hal imajiner; kita berada dalam ayunan permanen dalam daftar ini. Dari ketidakcukupan hingga antisipasi. Bagus. Inilah yang kemudian kita sebut dengan IDENTIFIKASI IMAGINARY. Bahwa dalam bahasa Freudian kita dapat menghomologasikan diri ideal: i (a).
Artinya, yang terbentuk dalam tahap cermin adalah diri ideal itu, yaitu i (a). Ini berbeda dengan Ideal I yang kita tulis I (A)
Sekarang, semua osilasi medan imajiner itu, semua fenomena identifikasi imajiner itu, secara klasik diatur oleh tatanan lain. Dibutuhkan campur tangan register lain untuk dapat mengatur, mengoordinasikan, menenangkan semua fenomena yang dapat kita temukan dalam sumbu imajiner dan spekulatif, yang khas dari tahap cermin.
Tatanan lain itu, yang merupakan hal baru yang diperkenalkan Lacan, yaitu Tatanan Simbolik. Dan jika saya katakan secara klasik, itu karena yang dipersoalkan saat ini adalah tatanan simbolik sebagai pengatur rangkaian fenomena imajiner yang memerlukan kenikmatannya. Pada teks Stadion Cermin kali ini, tatanan simbolis ini dianggap sebagai Ideal Diri.
Ego ideal adalah referensi subjek, tidak lebih dan tidak kurang.
Saat ini kita dapat mengatakan bahwa ini adalah tentang penggantian Ideal dari I itu dengan ideal I. Tampaknya ada substitusi di sana yang memungkinkan kita membaca beberapa fenomena waktu itu, dari seksual hingga politik, dari interior keluarga hingga konsep keluarga itu sendiri; untuk hubungan….
Artinya, tidak ada regulasi fenomena imajiner dengan intervensi Ideal dari Ego sebagai contoh simbolis, referensi; ini bukan lagi masalah keunggulan simbolis, kekuatan kata.
Sebaliknya, ada penurunan fungsi simbolik dari Ideal Ego, referensi subjek, dan munculnya Ego ideal dan fenomena imajiner korelatif.
SUMBER: DAMIANO, JM «Dari sudut pandang tubuh» Cita Ediciones, La Plata 2013.