Melanjutkan tema pengajaran, yang dikembangkan Lacan di kelas kedua Seminar Kesedihan (Seminar 10), ini tentang, katanya, untuk memuaskan cita-cita kesederhanaan tertentu yang dikenakan pada pertanyaan ini. Mengapa kesederhanaan tertentu diperlukan di semua bidang ilmu pengetahuan? Bagaimana sebenarnya menjadi sederhana? Tidak ada, kecuali apa yang disebut Lacan “sifat unary”, penanda paling sederhana, penanda yang memungkinkan, dalam pendahuluannya, untuk berbicara tentang subjek seperti itu.
Sebelum subjek, kata Lacan, ada fitur unary. Dan itu berlanjut: segala sesuatu yang dapat diajar harus memiliki tanda kesederhanaan itu. Ini adalah satu-satunya hal yang memungkinkan kita untuk membenarkan cita-cita kesederhanaan yang dirujuk oleh semua pengajaran. Yang harus jelas adalah bahwa sifat unary ini memasuki real sebelum kita.
Tanda itu, sifat unary itu adalah ciri dari mana subjek dibentuk seperti itu. Kita tahu bahwa dalam analisis ada sesuatu sebelum segala sesuatu yang memasuki bidang pemahaman dan elaborasi. Lacan menyebut ini bidang Yang Lain. Lainnya, dengan huruf kapital (A). Itulah mengapa kami mengatakan bahwa analisis diri tidak ada, meskipun mungkin tampak demikian, karena selalu ada Yang Lain yang telah mendahului kami. Dan ini memungkinkan kita untuk melangkah lebih jauh: penderitaan.
Artinya, penderitaan itu berhubungan dengan Yang Lain. Gambaran yang diberikan Lacan kepada kita (saya merujuk Anda ke posting sebelumnya di mana saya mengembangkan topik ini) adalah belalang sembah, serangga raksasa yang dengannya Lacan bermaksud memperkenalkan subjek penderitaan dan hubungannya dengan keinginan Yang Lain . Sebelum mengetahui apa arti hubungan saya dengan keinginan Yang Lain itu, ada Yang Lain itu, A itu, sejak awal.
Mari kita lihat, Lacan telah memberi tahu kita bahwa keinginan adalah keinginan Yang Lain, sesuatu yang telah dibahas Lacan dalam sebuah teks yang dipresentasikan pada konferensi provinsi, dalam kaitannya dengan pertanyaan tata bahasa yang dipertaruhkan, dalam “dari” Yang Lain itu. Itulah sebabnya kelas ini tidak berhenti di situ dan meminta kita untuk meninjau teks ini. Ada sebuah teks yang disebutkan oleh Lacan yang membawa seseorang lebih dekat dengannya, yang mengacu pada menempatkan “alasan dialektis” dalam ketegangan dalam strukturalisme Lévi-Strauss. Penulis teks ini mengacu pada apa yang Lacan katakan tentang fantasi sebagai pendukung keinginan, tetapi dia tidak cukup meyakinkan Lacan, karena dia tidak cukup menekankan apa yang dia katakan ketika dia berbicara tentang keinginan manusia sebagai keinginan Yang Lain.. Karena itu terbatas untuk menganggapnya sebagai formula Hegelian.
Tentu saja Lacan sangat menghargai kontribusi Hegel dengan “Fenomenologi roh” -nya, tetapi Lacan mengambil lompatan dalam kaitannya dengan itu, dan itu ada hubungannya dengan fungsi keinginan. Nah, Lacan meminta maaf karena tidak dapat menghentikan tahun itu dalam teks Hegelian itu, tetapi apa yang dia katakan adalah tentang ketergantungan keinginan saya pada keinginan Yang Lain (yang menyiratkan keinginan adalah Yang Lain), dengan itu Saya menghadapi, dengan Yang Lain sebagai hati nurani. Bagaimana pertanyaan ini menyangkut keinginan saya? Itulah yang dimunculkan Lacan dalam kaitannya dengan Hegel. Kami akan mengikuti postingan selanjutnya.
SUMBER: LACAN, JACQUES. KELAS II, DESAIN, TANDA KEINGINAN. SEMINAR JACQUES LACAN, BUKU 10, KESADARAN. ED. DIBAYAR.