Transfer dan berita

Kita telah melihat konteks politik di mana tulisan Lacan «Arah imam dan prinsip-prinsip kekuasaannya», tahun 1958, tertulis.

Lacan memulai dengan menyebutkan sebuah karya dari rekannya Daniel Lagache, yang telah menyusun karya yang telah dilakukan oleh orang-orang pasca-Freudian tentang “pemindahan”.

Tetapi Lacan mengatakan bahwa tujuannya adalah untuk melampaui fenomena transferensi dan menyumbangkan sesuatu tentang struktur transferensi. (Apa yang kemudian akan dia tempatkan sebagai Subjek yang seharusnya tahu, struktur dimana transferensi adalah deduksi logis dari ini)

Bagi Lacan, transferensi adalah dasar dari praktik, karena tidak ada analisis tanpa transferensi .

Kritik Lacan terhadap orang-orang pasca-Freudian dalam kaitannya dengan transferensi adalah bahwa diskusi atau perdebatan tentang subjek itu bersifat parsial, dangkal; sementara mereka berhenti – sampai mereka mengecilkan istilah yang didirikan Freud – berdasarkan jumlah perasaan positif atau negatif yang dimiliki pasien terhadap analisnya.

Apa yang dikemukakan Lacan adalah bahwa tidak ada yang dikatakan tentang pertanyaan-pertanyaan yang memerlukan perdebatan tertentu, seperti, misalnya, apa yang menyangkut cinta transferensi, penanganan efek yang disebabkan oleh neurosis buatan yang oleh Freud disebut Neurosis Transferensi Bagaimana menangani fantasi yang disimpan dalam diri orang tersebut. dari analis? Apa yang harus dilakukan, bagaimana bermanuver dengan cinta transferensi itu?

Pemindahan itu, kemudian bagi Lacan, adalah GAMBARAN PUSAT UNTUK TINDAKAN ANALITIS.

Kritik Lacan pada titik ini adalah bahwa jika karya-karya pasca-Freudian ditinjau, itu adalah bahwa ada cacat yang sentral dalam teori-teori ini, karena teori yang mereka kembangkan tidak sesuai dengan praktik, dengan “teknik” yang dipertaruhkan.. (Referensi yang dia berikan kepada kita ada di Ida Malcapine: perkembangan transferensi ”). Bahwa karena adanya keberpihakan dalam teori, maka dalam prakteknya juga terjadi hal yang sama, karena pengelolaan transferensi tidak lepas dari teori yang mendukung praktek tersebut.

Selain itu, bahwa teori-teori tentang transferensi ini bersifat parsial tidak berarti bahwa mereka saling melengkapi… Mari kita katakan bahwa dari semua, mengambil sedikit dari masing-masing, bukanlah teori total yang dapat dibuat tentang masalah ini. Apa yang dikatakan Lacan adalah bahwa mereka menderita cacat sentral, yaitu politik yang dipertaruhkan.

Kami memperjelas bahwa bagi Lacan, politik yang dipertaruhkan adalah apa yang memungkinkan kami berbicara tentang dua aspek penyembuhan lainnya: interpretasi (taktik) dan transferensi (strategi)

Namun, di luar konteks politik di mana tulisan Lacanian ini ditulis, dalam beberapa hal kita dapat membawanya ke apa yang terjadi hari ini, dalam iklim kita. Iklim yang bisa kita katakan terukir dalam suatu masa, era, di mana pertanyaan “mengejar kebahagiaan sebagai tujuan” adalah cakrawala, klinik apa yang dipertaruhkan? Yang mencoba menyesuaikan diri dengan waktu, dengan kecepatan saat ini? Untuk “semuanya sekarang” dan cepat? Untuk memperkuat perilaku untuk “menormalkan” mereka, menyesuaikannya dengan apa yang dituntut oleh superego konsumen…?

Ini adalah keseluruhan perdebatan yang dipertaruhkan karena wacana yang berlaku saat itu adalah yang mengabaikan subjek ketidaksadaran, atau juga, dimaksudkan untuk “biologis” ketidaksadaran dengan mencoba memasukkannya ke dalam “aktivitas otak”.

Nah, pertarungannya adalah untuk mempertahankan fondasi psikoanalisis. Dan itu dimulai di klinik.

SUMBER: LACAN, J. “Arah imam dan prinsip-prinsip kekuasaannya” (1958)

Related Posts