Dalam Seminar 18 “Pada wacana yang tidak tampak”, kita menyaksikan redefinisi lingga dan tahap lingga: Lingga sebagai kemiripan kenikmatan seksual.
Jika kita melalui saringan bahasa , seperti yang telah kita lihat di posting sebelumnya, ada dua posisi relatif terhadap Lingga: berada dan memiliki.
Pengenalan kategori semblance dapat kita baca dari mata kuliah JA Miller (nature of semblants) sejak bab pertama mengikuti kelas-kelas Seminar Lacan 18.
Di sana kita memiliki gagasan Phallus sebagai aplikasi dari kategori kemiripan. Lingga adalah kemiripan; itu adalah kemiripan kenikmatan seksual. Lingga adalah kenikmatan seksual sejauh terkoordinasi dan dalam solidaritas dengan kemiripan.
Kategori kemiripan mengelompokkan simbolik dan imajiner, karena perhatian Lacan adalah memisahkan kedua register ini dari yang nyata. Jadi, apa yang akan mengelompokkan kedua register ini adalah jaraknya dari kenyataan.
Lacan mencari wacana yang bisa menjadi yang nyata, dan bukan yang mirip.
Lacan, pada titik ini, bertanya-tanya apa yang nyata tentang mitos Oedipal dan mitos Horde Primitif. Tiba-tiba semuanya berubah menjadi kemiripan.
Wajah-wajah itu alami; Contoh wajah dapat ditemukan di dalamnya: apa yang diberikan Lacan adalah rasi bintang, meteor, fenomena atmosfer seperti guntur, pelangi, dll.
Anteseden gagasan wajah ada di Seminar 3, Psikosis, lebih tepatnya di bab terakhir, di mana kita memiliki gagasan lingga sebagai wajah.
Dalam Seminar 2 Lacan membuat studi tentang rasi bintang, mengapa mereka memiliki bentuk-bentuk ini? Ada hubungan makhluk yang berbicara dengan fenomena ini. Dalam Astrologi, planet-planet berbicara.
Jika kita mengatakan bahwa pelangi adalah kemiripan, kategori ini tidak direduksi menjadi penanda.
Bintang-bintang adalah Gestalt yang mencolok, sebuah gambar, tetapi tidak direduksi menjadi itu, karena bintang-bintang mengatakan sesuatu ketika berbicara. Penanda berarti sesuatu, di luar efek penandaan (apa arti penanda itu)
Kategori wajah tidak hanya berarti sesuatu. Raut wajah menimbulkan anggapan tentang subjek.
Wajah memiliki sifat menampilkan dirinya sendiri, ia memiliki keberadaan yang tiba-tiba. Ini adalah formasi simbolis-imajiner yang menginduksi bidang pengucapan. Ini adalah pengucapan murni. Misalnya, suatu gejala menghasilkan pengucapan.
Kita memiliki ostentasi, misalnya, ketika raut wajah termasuk dalam sebuah pidato. Raut wajah dapat berupa pamer sang Guru, atau pamer seksual (kemiripan seorang pria atau wanita sebagai gambar yang mengatakan sesuatu)
Perbedaan antara makhluk yang berbicara dan hewan adalah bahwa hewan diatur dalam suatu sistem hubungan sosial. Raut wajah mampu dimasukkan dalam sebuah pidato.
Lingga sebagai kemiripan adalah apa yang tampak seperti kenikmatan seksual; lingga sebagai wajah menghasilkan bidang indera seksual, signifikansi seksual (dari bidang indera, tetapi tanpa pengikat) Tanpa itu kita tidak akan tahu kenikmatan seksual; jika kita memilikinya, itu karena adanya kemiripan lingga.
Lacan mengatakan bahwa menjadi seorang pria berarti melihat kemiripan kenikmatan seksual pada seorang wanita; dan menjadi seorang wanita berarti melihat kemiripan kenikmatan seksual pada seorang pria.
Lingga kemudian menjadi jouissance di luar tubuh, diwujudkan dalam tubuh lain; di satu sisi ia tampak terpisah dari tubuh; dan di sisi lain, ia tampak diwujudkan dalam Yang Lain. Itulah yang mengebiri dia: bahwa dia ada di Yang Lain.
Di sinilah drama pengebirian dimulai.
SUMBER: SUAREZ, NESTOR E. Seminar «Lacan against Everything» (tidak dipublikasikan)