Dalam Seminar 10 adalah tempat Lacan mempertimbangkan bagaimana menemukan kesedihan: di kutub yang berlawanan dengan menganggap kesedihan sebagai pengaruh. Rute yang akan ditempuh Lacan untuk pertanyaan ini adalah bagaimana menemukan kesedihan dalam logika. Ini adalah perubahan pendekatan yang radikal di Lacan, sehubungan dengan pendekatan apa pun terhadap kecemasan dalam psikoanalisis. Kesulitan apa yang merupakan sesuatu yang tidak jelas dalam sistem penandaan, dan kita memiliki pendahulunya dalam pertanyaan “Apa yang Orang Lain inginkan dariku?”
Dalam kasus Juanito (Hans Kecil) bagian pertama dari afirmasi universal: “Semua makhluk hidup adalah bagian dari mereka yang memiliki atribut phallic.” Kemudian dia memutuskan untuk mencari keberadaan keunggulan universal itu. Dramanya adalah untuk menemukan pengecualian untuk yang universal: “Ada satu yang tidak memiliki . ” Diverifikasi secara klinis dengan pengebirian.
Kesimpulan ini adalah di mana Freud menempatkan penderitaan, dalam kaitannya dengan pengebirian: “ada orang yang tidak memilikinya” (karena mereka telah mengambilnya, tetapi memiliki) Kesimpulan ini mendukung universal, dengan gagasan mitos: fungsi paternal mengarah pada pemeliharaan premis universal. Solusi Juanito adalah: “Saya tidak punya penis”, sehingga memasuki fi paling rendah (kompleks inferioritas neurotik)
Kita dapat memikirkan cara kesimpulan lain dari apa yang dikatakan Miller dalam Kursusnya “Tentang sifat semblant”: kita muak dengan Yang Satu, dan membuat Yang Lain menjadi Satu.Kita muak dengan Yang Satu dari Universal. Dan Neurosis menunjukkan ini sepanjang waktu.
Histeria adalah struktur Universal yang paling mempertanyakan, karena ia akan ditempatkan sebagai pengecualian dari Universal; itu mempertanyakan Universal, tetapi menganggapnya seperti itu . Histeris adalah setiap subjek yang berdiri sebagai pengecualian, mendedikasikan dirinya sepanjang waktu untuk mempertahankan pengecualian. Histeria adalah solusi untuk apa yang kita bicarakan, sejauh itu menopang Universal.
Keinginan (yang ada hubungannya dengan pengecualian) adalah yang lolos dari semua permintaan (Universal). Universal menyerap kembali pengecualian. Ini adalah gejala histeris yang merupakan pengecualian. Seksuasi histeria adalah laki-laki, sejauh itu di sisi memiliki.
Dalam kasus Oeurosis obsesif -yang merupakan posisi neurotik lainnya- obsesi selalu berusaha mempertahankan Semesta dan tidak ada pengecualian. Obsesif berpura-pura “Semua sama” . Ini adalah langkah dari klinik ke politik: bahwa rezim “sama untuk semua orang” bekerja.
Obsesi juga tentang mempertahankan Universal, tetapi obsesif – tidak seperti histeris – tidak bersalah, karena dia tahu bahwa jika Universal jatuh, yang datang adalah penderitaan.
Bagi Lacan, apa yang kompulsif bukanlah sesuatu yang mendefinisikan seseorang “bersih”; itu tidak menyiratkan pertanyaan budaya. Ini bukan tentang masalah kurang lebih kebersihan, tetapi melalui kebersihan menopang universal. Jika dia tidak mendukungnya, dia jatuh ke dalam penderitaan: ke dalam BUKAN-SEMUA.
Dengan gejala dia akan membela diri dari kejatuhan Universal. Kompulsi obsesif mengikuti letusan phallic jouissance: Yang Lain dilarang. Itu menyusahkannya. Jadi membangun sistem dari sistem. Semua paksaan mencoba untuk membatalkan gangguan jouissance, merakit Universal. Rasio pengurangan keinginan untuk menuntut (yang menjadi ciri obsesif) adalah mekanisme pertahanan lainnya.
Kesedihan sebagai catatan bahwa tidak ada segalanya. Dalam sebuah analisis, sebuah penyempurnaan dapat dibuat tentang bagaimana masing-masing mencoba untuk mempertahankan Universal.
Pertanyaannya adalah untuk membawa subjek ke arah lain: ke Pengebirian bukan dari subjek tetapi dari Yang Lain. Sebuah orientasi menuju penderitaan; untuk Kebenaran yang hanya bisa dipahami dalam penderitaan. Kebenaran itu adalah bahwa tidak ada Yang Lain yang lengkap, bahwa tidak ada Universal – bahwa itu hanyalah sebuah fiksi.
SUMBER: SUAREZ, NESTOR E. Seminar «Lacan against everything», tidak dipublikasikan