Masalah filosofis dalam kaitannya dengan “ada” memiliki perkembangan khusus dalam ajaran Jacques Lacan. Seperti yang telah dia lakukan dengan konsep-konsep lain yang dia ambil dari berbagai disiplin ilmu untuk menumbangkannya, dia telah melakukan hal yang sama dengan gagasan tentang “ada”.
Lacan awal berpendapat bahwa pengalaman analitik ditujukan pada “jantung keberadaan.” Kemudian dia membingkai pengalaman analitik dalam aspek transferensinya sebagai “gairah keberadaan”; yaitu, apa yang ditunjukkannya baik bagi analis maupun analis.
Mengikuti aspek terakhir ini, kami tidak dapat tidak menyebutkan bahwa Tulisan yang telah saya bicarakan banyak di blog ini – “Arah penyembuhan dan prinsip-prinsip kekuatannya” – di mana Lacan menempatkan analis di bangku, untuk mengatakan bahwa semua praksis bahwa ia tidak memiliki orientasi keinginan, akhirnya menjadi pelaksanaan kekuasaan. Di sana, kontratransferensi adalah titik fokusnya: menganalisis dengan “keberadaan analis”… Apa yang dikatakan Lacan di sana adalah bahwa analis harus bertindak dengan “kekurangan keberadaannya”.
Agak aneh kemudian Lacan berbicara dalam istilah ini, tentang “menjadi”, ketika dia sudah membiasakan kita dengan konsepnya tentang subjek. Dan jika saya mengatakan itu aneh, itu karena kita memiliki ekspresi Lacan: «gairah untuk menjadi» yang dia kaitkan dengan neurotik… Dan kita memahami subjek neurotik bukan karena kekurangannya, oleh kegagalannya, pengebirian, divisi…
Mari kita lihat apakah kita bisa mengklarifikasi sedikit. Dan apa yang Lacan pahami dengan nafsu? Nah, mengambil “gairah Kristus” kita bisa merujuk daripada tindakan, kepasifan. Gairah menyiratkan penderitaan bahwa seseorang menderita… secara pasif. Menjadi, maka tidak bawaan, atau langsung, atau diberikan, menyiratkan mediasi kata dan dengan hukum bahasa, mengoperasikan pengosongan ketidaksadaran. Kesalahan esensial dalam bidang manusia, sejauh dilalui oleh penanda.
Dari kekurangan itu, dari kegagalan itu, “kekurangan keberadaan” itu, kita menemukan diri kita dengan “makhluk”. Sebuah makhluk yang bukan yang pertama, tetapi efek dari kekurangan yang dihasilkan oleh simbolik.
Janganlah kita lupa bahwa dalam momen pertama pengajaran Lacan ini, hampir ada “pengabdian” bagi penanda dalam konseptualisasinya.
Dari perspektif ini, kita dapat mengatakan bahwa dia yang berbicara kemudian tidak memiliki keberadaan . Kekosongan sedemikian rupa sehingga pengenalan penanda menjadi ada, menimbulkan pertanyaan, tepatnya tentang itu, Siapa saya?Mengapa saya ada? Kita dapat mengatakan bahwa ini adalah pertanyaan yang ditanyakan oleh setiap neurotik pada dirinya sendiri pada suatu saat, di luar versi tertentu dari masing-masing. Pertanyaan yang menunjuk pada sesuatu, penanda yang entah bagaimana membenarkan keberadaannya (karena tidak ada…)
Di sanalah kita bisa menemukan titik kritik yang dia lontarkan kepada mahasiswa pasca sarjana. Baik bahwa dia membuat semacam pengecualian dengan Ella Sharpe, tetapi dia akhirnya meletakkan penanda di sana di mana pasien memintanya. Dia akhirnya menyelesaikan kesalahan, memberikan kata-kata pada elipsis itu… Ini adalah solusi yang salah, karena bagaimanapun juga ini bukan masalah subjek, itu adalah analis…
AIR MANCUR. Ekstensi 5. Ketua Psikopatologi I. UNLP