Jacques Lacan lahir di Paris pada tahun 1901. Sungguh mengejutkan bahwa di Prancis, tanah kelahirannya, Lacan tidak memiliki pengakuan seperti yang dilakukan oleh para intelektual lain; terlebih lagi, dia selalu menjadi karakter yang kontroversial. Itu bukan bagian dari Akademi Prancis tidak seperti Lévi-Strauss; Dia tidak suka tampil di radio atau televisi, dan hanya memiliki satu posisi di universitas, yaitu manajer kursus sederhana di Escuela Practica de Altos Estudios, pada pertengahan 1960-an. Lebih tepatnya ketika ia mendirikan Institusinya sendiri, cole Freudiana de Paris (EFP) pada tahun 1964.
Bagi International Psychoanalytic Association (IPA) Lacan adalah laknat , istilah yang menggambarkan dengan baik kondisi Lacan tentang lembaga itu: seorang yang terkutuk, sesat, terkutuk, dipisahkan, diasingkan, diasingkan, karena tidak menghormati kanon yang dianggap lembaga itu Anda miliki untuk sangat menghormati, seperti waktu sesi…
Kita dapat mengatakan bahwa Lacan adalah janji penting dari terobosan besar yang diderita oleh komunitas psikoanalitik di Prancis, pada tahun 1953 dan 1963.
Di luar banyak biografi – dengan niat baik atau buruk yang telah ditulis tentang Lacan – saya ingin mengatakan, mengikuti Miller, bahwa Lacan adalah seorang psikoanalis yang memaksa dirinya untuk memberikan penjelasan, setiap minggu, di depan umum, untuk latihannya. Pidatonya praktis menggunakan keyakinan buta , prinsip otoritas dan antusiasme.
Apa yang saya maksud dengan “iman buta” ini? Sebuah kepercayaan. Pada dasarnya keyakinan di alam bawah sadar. Sebuah keyakinan yang menuntun Lacan untuk kembali ke konsep Freudian par excellence, fondasi yang menjelaskan keberadaan determinisme bawah sadar, kausalitas psikoanalisis, dan yang memungkinkan pembangunan seluruh bangunannya. Sebuah kausalitas retroaktif dan seksual.
Jadi, ada di Lacan kembali ke Freud. Penafsiran mimpi, psikopatologi kehidupan sehari-hari, wawasan yang disaksikan sendiri oleh Freud, kesalahan dan kegagalannya. Semua ini memungkinkan kita untuk berpikir bahwa pada tahun 1900 teori mimpi Freudian benar-benar membuka visi lain tentang apa yang diklaim sebagai ilmiah pada waktu itu. Itulah mengapa Freud adalah karakter revolusioner. Tak seorang pun pada waktu itu dapat membayangkan bahwa ada sebuah “pesan” sehingga dapat dikatakan, sebuah pesan yang bukan dari urutan obskurantisme, dalam mimpi misalnya. Bahwa berbicara tentang masa kecilnya, dengan metode hipnosis, atau penumpangan tangan atau katarsis, seseorang dapat disembuhkan dari gejalanya. Gejala-gejala yang pada waktu itu, sebagaimana pada umumnya, memiliki kekhasan, gejala-gejala yang mengambil bentuknya dalam budaya dan waktu tertentu. Siapa yang mengira ada faktor seksual dalam gejala-gejala itu? Adalah bertentangan dengan agama dan tidak rasional bagi para ilmuwan di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 untuk menerima atau membiarkan diri mereka sendiri berpikir secara ilmiah tentang teori-teori itu.
Tapi mengapa saya pergi ke ini? Karena ia berbicara tentang kepercayaan, Freud percaya bahwa gejala-gejala ini mengandung makna yang luput dari ilmu pengetahuan pada saat itu; untuk kesadaran. Selain percaya pasien histeris, ia percaya pada penderitaan mereka. Dan dia membuat mereka berbicara, percaya bahwa dalam ucapan pasien, ada pengetahuan yang tidak disadari.
Dalam pengertian ini, kita dapat mengatakan bahwa psikoanalis kadang-kadang datang untuk menempati tempat yang sebelumnya ditempati oleh para imam, nubuat, dan dokter. Tempat lain, yang kita tulis dengan huruf kapital. Yang Lain itu yang merupakan pemilik kunci rahasia ilmu pengetahuan yang pasti terkait dengan ilmu gaib, agama dan ilmu pengetahuan, dan yang memberikan otoritas tertentu kepada siapa pun yang menganugerahkannya.
Tetapi analis tidak menganggap dirinya sebagai ilmuwan, pesulap, atau orang yang religius, dia bahkan tidak percaya pada konsistensi tokoh-tokoh yang berbeda dari Yang Lain itu. Tetapi ini mengandung paradoks, karena meskipun dia tidak percaya pada tempat yang dia tempati (dia tidak mempercayainya), analis menggunakan kepercayaan untuk menghadirkan dalam perangkat analitis itu sendiri titik fiksi itu, motor pengalaman psikoanalitik, yang merupakan tidak lain adalah transferensi.
Artinya, selalu sadar bahwa pengetahuan yang dihasilkan dalam pengalaman analitik, dalam perlakuan analitik, tidak muncul dari analis, dari orang yang melakukan perawatan, melainkan pengetahuan itu muncul, pada akhirnya, dari analisis dan, sebagai residu, sebagai sisa pidatonya sendiri.