Hari ini saya ingin mengambil teks Lacanian yang kita anggap sebagai bagian dari “pendahulunya” dan pada saat yang sama masuk ke psikoanalisis. Saya telah memberi tahu Anda di suatu tempat bahwa Lacan memasuki psikoanalisis dengan tahap cermin.
Teks yang saya bicarakan adalah “Tahap cermin sebagai pembentuk fungsi diri (heh) seperti yang diungkapkan kepada kita dalam pengalaman psikoanalitik” dan yang saya pilih hari ini sebagai referensi, diterbitkan dalam Tulisan 1, dan berkaitan secara khusus dengan subjek pekerjaan yang menyibukkan kita dalam psikoanalisis.
Harus dikatakan bahwa ini adalah aspek mendasar dalam pembentukan tubuh pada makhluk yang berbicara: bagaimana membuat tubuh imajiner.
Ini, seperti yang kita lihat, tidak hanya bergantung pada tubuh biologis, tetapi pada “tindakan psikis”, tindakan dari psikis ke somatik, seperti yang dikatakan Freud.
Jaques Alain Miller memberikan kuliah beberapa waktu lalu, berjudul “Gangguan Simbolik”, di mana ia berbicara tentang fakta bahwa di zaman kita ada dua substitusi:
-penggantian tatanan sosial dengan referensi yaitu tubuh sendiri;
-penggantian tatanan simbolik kuno dengan cara menikmati masing-masing.
MODE TUBUH KENIKMATAN TATA
SIMBOL SOSIAL
Untuk menjadikan pembacaan teks ini, yang dari tahun 1949, sebuah pembacaan yang diperbarui, kita harus ingat bahwa apa yang dijelaskan Lacan dalam tulisan itu mengenai register imajiner, adalah sesuatu yang benar-benar sedang berkembang dalam masyarakat kita: kerajaan gambar.. Seperti yang disebut kongres ENAPOL di Brasil tahun ini.
Kita dapat mengatakan bahwa sebelumnya, dalam kerajaan simbolik, yang imajiner hanya memanifestasikan dirinya pada saat-saat kehancuran tatanan simbolik. H oday, apa yang kita katakan sekarang adalah bahwa kita menyamakan register imajiner dua catatan lainnya, dan fenomena catatan ini memiliki kehadiran umum, lebih baru, lebih permanen dan terus menerus.
Selain itu, teks ini menyajikan dengan cara yang sangat rumit dan terbatas, daftar imajiner, di mana ia mencoba untuk MENJELASKAN APA STRUKTUR IMAJINER ITU SENDIRI.
Dan itulah mengapa teks dasar untuk mengetahui bagaimana tubuh imajiner dibangun.
Jika kita pergi ke kontekstualisasi teks pada saat itu (1949), itu adalah bahwa perbedaan versi mengenai imajiner yang sudah ada di dunia psikoanalisis (Melanie Klein, Winnicott), Lacan pada prinsipnya tidak mengambil salah satu dari mereka, karena apa A DIA TERTARIK PADA EFEK NYATA GAMBAR TERHADAP TUBUH.
Jadi untuk masuk ke dalam register imajiner, referensinya akan diambil dari etologi (psikologi perilaku hewan) yang pada waktu itu telah memperoleh status ilmu pengetahuan berkat eksperimen-eksperimen tertentu yang berkaitan dengan perilaku hewan, eksperimen-eksperimen yang mengesampingkan penekanan pada naluri, dan mereka meminta perhatian pada fakta bahwa sebagian besar perilaku yang berkaitan dengan perkawinan seksual dan konservasi spesies, tidak terjadi jika hewan tersebut tidak melihat anggota spesies yang sama…
Jadi Lacan mengambil dari sana caral yang memungkinkan dia untuk menjelaskan bahwa anak manusia adalah kasus khusus dari efek gambar pada tubuh.
DAMIANO, JM «Dari perspektif tubuh». Mengutip edisi, La Plata 2013