Ide saya selalu, di blog ini seperti di bidang transmisi atau pelatihan lainnya – kirimkan psikoanalisis secara bertanggung jawab.
Artinya, memahami waktu. Sebagai analis, kami memahami waktu dari apa yang kami terima di klinik, dalam praktik dengan pasien. Kami selalu memulai dari latihan itu; teori yang kita miliki terkait dengan praktik itu.
Ciri zaman adalah yang menempatkan manusia kontemporer sebagai manusia yang menderita. Penderitaan seperti yang diperintahkan dunia, menurut JA Miller. Sebuah frase dari Lacan diselamatkan: objek di zenit sosial, titik tertinggi di mana matahari mencapai; seperti bintang buatan baru. Lacan menyebutnya objek a, tetapi terjemahan klinis yang paling langsung adalah kecemasan.
Praktik dan pemikiran Freud sangat mementingkan pengaruh itu, yaitu penderitaan; Tetapi juga benar bahwa seseorang harus melihat melampaui upaya-upaya Freud, dalam kaitannya dengan seberapa banyak pihak yang dapat diambil dari apa yang harus dilakukan dengan penderitaan itu.
Sebagai Anlais kita harus menanggapi kesedihan, dan itu adalah jawaban yang tidak bisa sembarang orang.
Saya akan mencoba untuk membuat beberapa demonstrasi yang sering menjadi bagian dari yang sudah jelas, tetapi kita harus bertanya pada diri sendiri, misalnya, apa yang akan membenarkan klinik kecemasan psikoanalitik?Apa yang akan membenarkan jawaban itu menjadi berbeda? Ini adalah bahwa akan ada keyakinan bahwa kecemasan berkaitan dengan sesuatu yang menarik minat kita dalam psikoanalisis: keinginan untuk menyelesaikan. Apa hubungannya penderitaan dengan keinginan? Karena agaknya orang yang derita sepertinya tidak mau. Kita akan melihat bagaimana psikoanalisis menggunakan kecemasan untuk kemajuan dalam kaitannya dengan keinginan seseorang.
Waktu, katanya, mendesak kita untuk memikirkan cara-cara baru dalam menanggapi penderitaan.
Yang paling klasik, yang paling mapan akan memberi kita kemungkinan untuk memikirkan hal-hal lain; artinya, alam bawah sadar, keinginan, Nama Bapa adalah konsep yang akan memungkinkan kita untuk memikirkan hal-hal lain.
Titik awal kita kemudian akan menjadi titik awal Lacan, yang merupakan titik paling dasar. Dia tidak menganggap remeh. Tesis dari Seminar adalah : Apa hubungan kecemasan dengan keinginan Yang Lain? Pertanyaan ini sama sekali tidak jelas.
Kami selalu mempelajari bahwa klinik psikoanalitik adalah klinik gejala. Bahwa wawancara pendahuluan adalah pembentukan gejala; materi, kunci ketidaksadaran, subjek ketidaksadaran. Dan keyakinan Freudian adalah gejala-gejala ini mengartikulasikan keinginan yang tidak diformulasikan ke kesadaran. Jadi, makna itulah yang selalu kita berikan pada ungkapan “keinginan adalah keinginan Yang Lain”. Ekspresi dengan lebih dari satu bacaan. Tetapi jika kita menempatkan ketidaksadaran di tempat Yang Lain, keinginan lahir, sebagian, sesuai, diartikulasikan dalam contoh lain, yang bukan milik diri atau kesadaran.
Benar bahwa klinik gejala bukanlah klinik kecemasan; justru sebaliknya. Penganalisis, sebagai subjek ketidaksadaran, dapat mengeluh, tidak puas; tetapi ketidakpuasan bukanlah penderitaan. Gejala klinik berkaitan dengan ketidakpuasan, karena analisis membuat hasrat bawah sadar membara. Dan keinginan bawah sadar dalam penguraiannya yang berurutan, selalu tetap sebagai keinginan untuk sesuatu yang lain: ketidakpuasan. Yang pada saat yang sama apa yang digunakan analis untuk pekerjaan analitis.
Tetapi dari perspektif penderitaan, cara memahami keinginan ini sebagai keinginan Yang Lain, Lacan tidak memahaminya sebagai subjek dari ketidaksadaran atau sebagai ketidakpuasan, tetapi sebagai penderitaan. Hubungan kecemasan dengan keinginan tidak dalam kaitannya dengan subjek ketidaksadaran.
Karikatur analis Lacanian meminta asosiasi dengan apa pun. Intinya adalah bahwa ini ada hubungannya dengan pembentukan alam bawah sadar. Tetapi jika ada penderitaan, apakah pasien harus bebas bergaul?
SUMBER: DAMIANO, JM Seminar “Logika Penyembuhan: Merespon Penderitaan” (Tidak Diterbitkan) La Plata, 2006