Sudah Lacan dalam tesis psikiatrinya, yang kita kenal sebagai kasus Aimée, berkontribusi pada klinik superego.
Kasus itu diselesaikan, kata Miller, dalam penyembuhan yang tidak ada hubungannya dengan terapis – yang tidak memiliki fungsi lain selain sebagai penonton – tetapi apa yang menyembuhkan Aimée adalah sesuatu dari urutan tindakan, atau bagian dari tindakan, lebih tepatnya: menyerang seorang aktris di pintu keluar teater. Serang orang lain yang muncul sebagai pengejar dalam deliriumnya. Dia menyerang cita-citanya yang ada di luar, citra ideal yang dia benci.
Tapi hanya karena dia menyerangnya tidak berarti dia menyingkirkannya, tapi tindakan Aimée itu pasti mengurangi delusinya. Lacan berpendapat bahwa itu bukanlah tindakan serangan itu sendiri, tetapi efeknya, konsekuensi dari serangan ini baginya, karena dia dihukum karena telah melakukan serangan semacam itu terhadap aktris tersebut.
Dengan demikian, Lacan psikiater ini kembali ke psikoanalisis dengan tesisnya. Ia kemudian menggunakan konsep superego sebagai mekanisme penghukuman diri. Dan dia membatasi paranoia Aimée ke dalam kategori baru, kategori yang dia ciptakan: “paranoia yang menghukum diri sendiri”; paranoia superego.
Dalam tesisnya Lacan menyatakan bahwa Aimée puas ketika dia dihukum; dia berbicara tentang mengemudi sendiri. Tesisnya mungkin “mudah”, tetapi ini adalah entri Lacan ke dalam psikoanalisis.
Kita dapat mengatakan, mengikuti Miller, bahwa klinik pertamanya berkaitan dengan superego.
Untuk mempertahankan tesisnya, Lacan menciptakan, menciptakan kategori klinis baru ini untuk menentangnya dengan paranoia pendendam yang asalnya terletak pada penghentian evolusi kepribadian.
Lacan menunjuk ke sesuatu yang lain. Penyebab lain.
Tema Kebaikan sebagai nilai moral dipertanyakan oleh psikoanalisis, dan ini didasarkan pada karya Freud dengan contoh superego. Sebelum Hartmann dan psikologi egonya menyapu bersih contoh penghalang itu yaitu superego (saya merujuk Anda ke dua posting sebelumnya tentang subjek), superego mempertanyakan Kebaikan sebagai nilai moral, karena subjek itu sendiri berbalik menentangnya.
Jadi, Lacan telah mendedikasikan seluruh seminar untuk etika, dan etika psikoanalisis, dengan mempertimbangkan superego dan paradoksnya, memverifikasi bahwa ini bukan tentang Kebaikan yang dipertaruhkan untuk subjek, sejauh hal itu sangat dapat diverifikasi dalam pengalaman bahwa subjek menganut isu-isu yang tidak baik baginya.
Dalam pengertian ini, superego berjalan dalam rangkaian yang sama dengan naluri kematian, yang diambil Lacan dan disebut “jouissance” sebagai kebaikan yang tidak ada hubungannya dengan kesejahteraan, melainkan terpisah dari kategori ini.
Dalam tulisan Lacanian “Kant with Sade” , meskipun kata “superego” tidak ada, itu dijelaskan dari Sade, sebagai pengalaman jouissance sebagai pengalaman yang mendasar.
Dan demonstrasi, dimulai dengan Kant, bahwa superego adalah hati nurani moral yang dibicarakan oleh Freud.