Saya berbicara posting terakhir tentang “hukum hati” Hegelian. Sosok orang gila yang bisa dikacaukan dengan sosok “jiwa yang cantik”. Tetapi – seperti yang dikatakan Miller di kelasnya “Struktur umum ketidaktahuan” dalam Kursusnya “Donc. Logika penyembuhannya “- perbedaan antara dua tokoh Hegelian adalah bahwa yang pertama diri dilemparkan ke dalam tindakan (tindakan), itu mengenai dirinya sendiri, di kedua,” jiwa yang indah “yang kita lihat adalah dia hati-hati untuk bertindak.
Jacques Lacan dalam tesisnya tentang kepribadian paranoid, pada kasus Aimée, berpendapat bahwa tujuan tindak pidana pada akhirnya adalah untuk diakui, untuk diakui, untuk dikurung. Dia menemukan dalam tangkapan itu kepuasan yang menghindarinya sampai saat itu. Artinya, tindakan yang dia lakukan tampaknya dijiwai oleh “memukul dirinya sendiri pada orang lain”. Dengan cara ini, ketidaktahuan adalah tidak mengetahui bahwa dunia adalah manifestasi dari keberadaan saya saat ini; Ketidaktahuan ini adalah tentang tidak mengetahui siapa saya di pihak lain; Makanya muncul pertanyaan tentang persamaan yang saya sebutkan di dua postingan sebelumnya (I = I, yang mengandaikan saya bisa menjadi diri sendiri tanpa yang lain: narsisme)
Sekarang Lacan memberikan seluruh pertanyaan ini sebuah makna klinis, yaitu, bahwa ada perbedaan antara “mediasi” dan “kesegeraan”. Yang pertama menyiratkan bahwa saya dapat mencapai apa yang saya miliki melalui yang lain. Kedekatan, di sisi lain, adalah kegilaan, kedekatan identitas: mengabaikan proses yang beroperasi memediasi konsep identifikasi itu sendiri.
Dalam bahasa yang digunakan Lacan pada waktu itu, kita dapat mengatakan pada saat-saat yang dianggap sebagai “pendahulunya”: fakta bahwa identitas saya hanya dapat dibangun melalui perantaraan pihak lain menyiratkan bahwa saya tidak dapat segera menjadi diri saya apa adanya.
Pada titik ini Miller menunjukkan gejala pertama yang dibawa subjek ke analisis adalah diri, dirinya sendiri, delusi identitasnya sendiri. Masuk ke dalam analisis dengan demikian mengandaikan penolakan sebelumnya dari kenikmatan soliter dari keunikannya sendiri. Keterikatan satu subjek pada jouissance dapat menjadi hambatan dalam perjalanan ke subjek lainnya. Hambatan untuk kegembiraan ego yang disebut Lacan di suatu tempat sebagai “kebanggaan”.
Pengunduran diri yang diperlukan untuk masuk ke dalam analisis ini bersifat parsial, karena kita akan menemukannya lagi di akhir sebagai apa yang akan dipertaruhkan untuk kesimpulan penyembuhan . Inilah yang akan dikatakan Lacan 15 tahun kemudian dalam tulisannya «Subversion of the subject…»: subjek tidak mau mengorbankan perbedaannya. Penolakan perbedaan, pengorbanan perbedaan, sudah berakar pada ego jouissance keunikan.
Lacan berpendapat bahwa ego menutupi dengan sangat baik pengebirian imajiner yang menopang “ego yang kuat” dalam neurotik.
SUMBER: MILLER, JACQUES-ALAIN. DON. LOGIKA PENYEMBUHAN. KURSUS PSIKONALITIS JACQUES-ALAIN MILLER. KELAS «STRUKTUR UMUM KETIDAKtahuan»