Freud dalam teksnya “malaise in culture” dalam beberapa hal mencela konflik yang ada antara manusia dan budaya, peradaban . Dengan cara ini, ia akan mengidentifikasi alam sebagai salah satu sumber penderitaan manusia, dan ia akan memberi budaya tempat sebagai sarana yang diandalkan manusia untuk melindungi dirinya sendiri. Inilah yang menjelaskan harapan yang dimiliki Freud dalam peradaban, dalam kemajuan ilmiah yang akan memungkinkan cara dan sarana untuk menjaga manusia dari kerusakan alam.
Jika kita pergi ke Lacan, ia memperhitungkan kebuntuan peradaban, mencatat adanya malaise dalam diri manusia yang tidak terletak di alam atau dalam dirinya sendiri; dengan demikian, ilmu pengetahuan dan budaya telah gagal dalam upaya mereka untuk melindungi manusia dari penderitaan yang disebabkan oleh alam.
Ada pengetahuan alami dalam tubuh sendiri, yang tujuannya adalah untuk melestarikan kehidupan (Freud berbicara tentang dorongan hidup, pelestarian diri atau ego) tetapi ini tidak cukup untuk membangun hubungan yang harmonis antara manusia dan alam. Jika naluri melayani hewan untuk melindungi diri dari bahaya yang mengancam mereka, yang dimiliki manusia adalah penanda. Ini adalah penanda (simbolis) yang memberi sesuatu entitas: itu memberi makna. Inilah bagaimana simbolik sebagai suatu fungsi, kondisi “menenangkan”.
Namun fungsi tersebut selain memberikan kenikmatan, juga menimbulkan efek kenikmatan, yang berkaitan dengan disfungsi antara organ dan fungsi tersebut.
Gagasan jouissance yang ditransmisikan Lacan kepada kita adalah gagasan yang bertentangan dengan keseimbangan, homeostasis, adaptasi, kesehatan, dll. Sebuah gagasan yang mencela bahwa manusia tidak mengatur Alam-rumahnya. Lacan mengatakan bahwa masalahnya dimulai di sana, bahwa manusia melampaui alam-biologis.
Ini adalah kondisi yang dimulai, kemudian, dari “ketidaksesuaian”, karena bahasa masuk ke dalam tubuh, dan pengetahuan naluri tidak bekerja untuk manusia. Pengetahuan tentang tubuh berhenti dipatuhi, dan pemisahan muncul antara “tubuh biologis” (untuk melayani kehidupan) dan “tubuh jouissance” (diseksualkan).
Tubuh yang menikmati itulah yang disebut Miller sebagai “biologi psikoanalitik.”
Intinya adalah bahwa di abad 21 ini , dalam kenyataan abad ini, yang ditandai dengan penyatuan wacana sains dan kapitalis, apa yang ada, apa yang kita hadapi setiap hari, adalah kekacauan besar yang merajalela.
Sebelumnya, yang nyata adalah alam, yang nyata diambil alih oleh simbolik. Sebuah nyata dalam beberapa cara diperintahkan oleh simbolis. Miller mengatakan bahwa tatanan ini dipertahankan selama manusia tidak bertentangan dengan cita-cita “alami”: keluarga, reproduksi, seksualitas, adat istiadat, dan sebagainya.
Dalam Lacan terakhir kita memiliki ajaran bahwa yang nyata yang dimaksud adalah yang nyata tanpa hukum, tanpa hukum alam yang dapat mengaturnya.
Secara klinis, apa yang diusulkan psikoanalisis? Bertaruh pada ketidaksadaran yang sebenarnya, mengarahkan diri sendiri dengan “mengganggu, mengganggu pertahanan”, melawan yang nyata tanpa makna.
SUMBER: SCILICET. AMP, 2014. Ed.Grama