Jika kita mempelajari ajaran Lacan, kita dapat mengatakan bahwa kita menemukan beberapa upaya di pihaknya untuk memecahkan hubungan yang, meskipun tampaknya sangat jelas, menjadi tidak mungkin, dan itulah hubungan antara semangat tubuh dan kata-kata Yang Lain..
Dalam seminar-seminar terakhir Lacan, yang kita kenal sebagai ajaran terakhirnya, kita menemukan keragu-raguan antara berpendapat bahwa tidak ada hubungan, dan pada saat yang sama upaya ini untuk menghubungkan tubuh dengan kata; dan yaitu, dalam upaya untuk psikoanalisis ada.
Nah, maka kita memiliki simpul Borromean sebagai formalisasi terakhirnya (hidupnya berakhir di sana juga…), sebagai solusi, penemuan khusus Lacan di atas. Seolah-olah itu adalah titik kedatangan Lacan dalam perjalanannya sendiri dalam usahanya menghubungkan jouissance dengan penanda.
Ketika kita berbicara tentang klinik, kita tidak hanya berbicara tentang praktik, tetapi klinik berisi pengetahuan yang muncul dari praktik. Sebuah praktek yang dilakukan “di samping tempat tidur”; kita dapat mengatakan bahwa kehadiran nyata dari analis diperlukan. Itu yang sering kita sebut meletakkan tubuh.
Di klinik, apa yang kita ketahui adalah bahwa pembicaraan pasien bukanlah hal yang penting untuk dianalisis, bahwa ia menceritakan fakta, bahwa ia mengatakan sesuatu, bahwa ia mengulangi teks; melainkan, apa yang terlibat adalah bobot kata dalam kenyataan. Artinya, bahwa apa yang dikatakan memiliki efek pada gejala yang sebenarnya.
Klinik bukanlah praktik murni, juga bukan penelitian. Dengan kata lain, kami tidak melakukan klinik di laboratorium, atau diam di kantor kami atau di perpustakaan membaca dan membaca… Klinik membutuhkan kehadiran tubuh -seperti yang saya katakan sebelumnya- dan juga membutuhkan transfer, selama apa yang dipertaruhkan di sana adalah kata.
Inilah sebabnya mengapa posisi yang ditempati analis dengan tindakannya sehubungan dengan gejala pasien akan menentukan jenis klinik apa yang dibangun. Analis, posisinya termasuk dalam definisi klinik, sesuatu yang pada prinsipnya menjelaskan perbedaan antara analis dan psikiater misalnya.
Sering kali kita harus membedakan diri kita dari psikiater, karena kita biasanya berbicara dalam istilah yang sama yang secara historis diberikan psikiatri kepada kita. Kami menggunakan istilah diagnostik yang membawa kami lebih dekat ke bidang psikiatri, karena dari sana kami mewarisi nosologinya: histeria, obsesi, psikosis, penyimpangan, dll…
Pertanyaannya adalah bertanya pada diri sendiri apa yang kita sumbangkan sebagai analis, pengetahuan apa yang kita sumbangkan, apa kontribusi pengetahuan yang diwarisi ini terhadap arah penyembuhan? Atau dalam kasus apa pun, lebih tepatnya: apa yang dibawa oleh pengetahuan klinis ini ke praktik nyata kami, ke klinik kami.
Pada prinsipnya, itu adalah pertanyaan yang mulai dijawab sejak lama, ketika diusulkan untuk berhenti berbicara tentang struktur klinis, diagnosis struktural, dan untuk dapat bertanya pada diri sendiri apa posisi subjek dalam struktur. Posisi untuk memperbaiki, mengubah.
Lacan memiliki tiga indikasi mengenai penggunaan struktur pembeda dalam arah penyembuhan:
– Untuk histeria: kebimbangan yang diperhitungkan dari netralitas analitis.
– Berhati-hatilah karena berada di depan struktur psikotik sebelum memberikan sanksi untuk masuk ke analisis.
– Dalam obsesi, ketika pasien mencoba menunjukkan kehebatannya kepada analis: penghinaan.
SUMBER: BRODSKY, G. Lacanian Clinic.