Untuk membahas topik ini – yang pada prinsipnya mungkin lebih “filosofis” daripada psikoanalitik – saya akan mengambil karya Yves-Claude Stavy, seorang psikiater dan anggota psikoanalis WAP. Dalam Scilicet tahun 2010 penulis mengusulkan untuk mendekati Ketiadaan dari “lima ketiadaan”: ketiadaan kematian, ketiadaan ketiadaan; kehampaan dari eratés dan dan akhirnya kehampaan dan objek a.
Beginilah cara dia memulai perjalanan khususnya.
Untuk ini ia mengacu pada prinsipnya tahun di mana Lacan memutuskan untuk menamai sebagai awal pengajarannya dalam psikoanalisis: 1953. Dalam periode awal yang kita kenal sebagai pengajaran pertama Lacan, kita memiliki prioritas untuk mendaftarkan simbol melalui teorinya. Dan topeng-topeng Narsisme, sebuah fenomena yang ia tempatkan dalam imajiner, tidak lebih dari topeng dari ketiadaan yang mutlak: kematian.
Mengenai ketiadaan wujud, penulis menunjuk pada tahun 1957, saat subjek dalam karya Lacan bergantung pada Yang Lain, Yang Lain yang membutuhkan dirinya lengkap. Dalam teksnya “Arah penyembuhan dan prinsip-prinsip kekuatannya” Lacan menempatkan subjek “bukan apa-apa” di tempat analis sebagai “mati.” “Orang mati” ini menempati tempat keempat dalam pengalaman analitik, sebagai efek dari strategi analis. Analis meninggal, sementara tidak beroperasi dari perasaannya terhadap pasien. Lacan akan mengatakan dalam tulisan ini bahwa politik analis, orientasi diberikan oleh tempat ini dalam pengalaman analisis, pasien menjadi satu-satunya subjek yang dipertaruhkan. Analis hanya akan menempati tempat seperti itu selama dia bertindak karena kekurangannya.
Dalam Seminar 7 Ethics of Psychoanalysis (1959-1960) Jacques Lacan menunjukkan apa yang bertahan dalam gejala meskipun telah mengalami multitafsir. Gejala yang muncul di sini mengungkapkan pembelaan terhadap jouissance yang tidak dianulir oleh penanda, dengan interpretasi melalui kata, bisa kita katakan. Dengan demikian, jalan buntu tercapai, karena, menurut gagasan dalam Seminar ini, jika kenikmatan tidak datang dari Yang Lain tetapi dari Hal (kekosongan pengukuhan itu, yang nyata), bagaimana cara mendekatinya melalui bahasa dan kata-kata?
Jadi, dalam Seminar berikutnya tentang Transferensi, Lacan mendedikasikan dirinya untuk memikirkan kembali kemungkinan hubungan antara penanda dan apa yang berada di luar simbolisasi. Ia menggunakan Perjamuan Plato untuk membedakan antara ketiadaan, yang disetujui oleh kekasih (erastés) untuk diberikan, dan jiwa orang yang dicintai. Penyebab keinginan, kata Lacan, terungkap di tempat “bukti cinta”, yang berfungsi sebagai tanda. Ini tidak mengacu pada ketiadaan penghapusan, tetapi pada apa yang berada di luar simbolis, dari apa yang dapat dilambangkan dengan bahasa, yang berisi jiwa orang yang dicintai.
Stavy langsung ke beberapa referensi di Seminar 10 La Angustia, dan Seminar 11, Empat konsep dasar psikoanalisis.
Pada tahun 1964, subjek tidak hanya menjadi apa-apa (dari operasi keterasingan dan pemisahan yang dirujuk oleh Lacan dalam konstitusi subjektif). Subjek sebagai efek murni bahasa. Dan dia akan mengatakan bahwa hanya akan ada akses ke lawan jenis, melalui dorongan parsial, di mana subjek mencari objek yang menggantikan kehilangan vital yang dia derita hanya karena fakta seks.
Akhirnya, pada tahun 1972 , penulis menganggap bahwa Lacan tidak berhenti bertaruh pada struktur. Pertama, dia menganggapnya setara dengan tatanan simbolis. Kemudian, sebagai penulisan wacana yang mencakup kebaruan Lacanian dari objek a, untuk kemudian menjadi padanan yang nyata dalam psikoanalisis.
Dalam Seminar 20, Tetap saja, strukturnya ditumbangkan, karena Lacan mengatakan bahwa dia akhirnya menunjukkan bahwa dia memiliki “teks jouissance yang sama”.
SUMBER: Scilicet «Semblantes y Sinthome» VII Kongres WAP. Paris 2010.