Kita tahu bahwa permulaan ajaran Lacan sepenuhnya ditandai dan dibingkai oleh karya Sigmund Freud. Sebuah awal yang ditandai oleh simbolik, oleh penanda; oleh struktur penanda yang Lacan ekstrak dan formalkan dari karya Freudian.
Jika kita pergi ke awal karya Freudian, kita harus mengatakan bahwa itu ditandai dengan analisis yang dimulai. Ini modalitas analisis pertama yang Miller ekstrak dan kembangkan di salah satu kelasnya di Kursus “Kehalusan Analitis”.
Jadi, pergi ke awal pengajaran Lacan, dengan «Fungsi dan bidang kata dan bahasa dalam psikoanalisis» kita melihat antusiasme yang besar dalam Lacan untuk analisis yang dimulai, seolah-olah ini mengundang subjek untuk menemukan tidak hanya satu, tetapi berbagai kebenaran subjektif.
Sekarang, ketika analisis berlangsung (cara analisis kedua Miller) porosnya bergeser dalam oposisi yang saya katakan di posting sebelumnya: oposisi antara mengetahui dan kenikmatan. Sebuah oposisi yang dijelaskan Lacan dalam empat pidatonya, sesuatu yang memungkinkan dia, dalam beberapa cara, untuk menyelamatkan semua bagian pertama, analisis yang dimulai.
Jacques Lacan berusaha menyatukan semua ini ketika semua dinamika ini mulai mempertanyakan gagasan tentang “objek a” – apa yang kita kenal sebagai penemuan Lacanian sejati, yaitu, yang tidak ada dalam Freud. Ketika ini mulai menyelubungi jouissance dalam objek a, sebagai produk artikulasi signifikan, ketidaksadaran kemudian ditempatkan sebagai “wacana Guru”. Kita dapat mengatakan, artikulasi yang signifikan, sel unsur dari struktur bahasa: S1-S2. Kemudian kita memiliki efek kebenaran, yaitu $, subjek dilarang menggantikan Kebenaran diskursif, dan objek a sebagai produksi jouissance.
Pidato UTAMA:
S1 S2
$a
Kami menemukan ini di Seminar 17 Lacan, Kebalikan Psikoanalisis, meskipun dia sudah mulai memformalkannya di Seminar 16.
Kemudian, dalam Seminar 20, Tetap saja, Lacan memiliki kebutuhan untuk menciptakan ruang amorf, di mana ia menempatkan huruf kapital J, untuk menunjukkan dengan cara ini bahwa tidak mungkin untuk menyertakannya di dalamnya.
Seminar 16 sudah menciptakannya sebagai “objek plus kenikmatan” atau “objek plus kenikmatan”, sehingga dalam Seminar 17 objek ini disisipkan ke dalam struktur bahasa. Kita tahu bahwa setelah itu semua ini meledak dan dengan teori simpul muncul sesuatu yang lain, yang tidak ada hubungannya dengan struktur bahasa.
Namun – dan itu adalah sesuatu yang membawa kita ke orientasi itu sendiri – jika kita menempatkan jouissance di tempat perintah, yaitu, jika kita tidak berbicara tentang keunggulan simbolik atas imajiner, tetapi keunggulan jouissance atas simbolik., kita dipaksa untuk membuat pemisahan antara ketidaksadaran nyata dan ketidaksadaran transferensi.
Hal ini tidak dijelaskan dalam Lacan sendiri, tetapi merupakan kesimpulan yang dibuat oleh Jacques-Alain Miller dari tulisan Lacanian terakhir, yang muncul dalam kompilasi yang diedit sebagai “Tulisan Lain”: “Pengantar Seminar XI edisi bahasa Inggris”, yang ditulis di mana ketidaksadaran muncul sebagai nyata. Alam bawah sadar yang sebenarnya, kata Lacan.
SUMBER: MILLER, JA. ED. DIBAYARS