Kali ini saya akan merujuk pada disjungsi antara tubuh dan bahasa yang kita temukan dalam ajaran pertama Jacques Lacan. Kemudian akan ada perumusan ulang, tetapi selangkah demi selangkah.
Kami memiliki titik pertama di mana disjungsi ini beroperasi, dan inilah yang disebut Freud sebagai “identifikasi primer” atau “penggabungan”, memanfaatkan mitos Bapak gerombolan primitif.
Apa yang akan dilakukan Lacan adalah memperdalam formalisasi penggabungan seperti penggabungan struktur bahasa pada makhluk hidup.
Penggabungan struktur bahasa ini memiliki efek yang tepat pada tubuh, yaitu pemisahan tubuh dan kenikmatan; Sebuah prinsip yang bisa kita sebut evakuasinya, pengosongannya, fakta bahwa kenikmatan ini disediakan untuk zona tertentu, zona yang kita kenal, dengan Freud, sebagai “zona sensitif seksual”.
Yang harus diperhatikan dalam semua ini adalah bahwa tubuh adalah suatu sistem yang penyatuannya bergantung pada artikulasi signifikan, pada bahasa. Artinya, ketika tubuh menggabungkan simbolik, penangkapan signifikan itu memiliki efek pada kenikmatannya . Kesaksian untuk ini ditawarkan, misalnya, dengan histeria: pada saat yang sama di mana simbolis memotong tubuh, jouissance dipisahkan darinya.
Kegembiraan, baik dari objek huruf kecil dan jouissance phallic, adalah kegembiraan yang terpisah dari tubuh, di mana subjek mengikat dirinya sebaik mungkin, dan mereka dibentuk dari “kejatuhan”.
Kami memiliki status jouissance out-of-body, yang sangat sensitif dalam fungsi phallic.
Lacan akan mengatakan tahap pertama dari ajarannya, bahwa melalui phi terkecillah tubuh dan kenikmatan akan terhubung. Di sini, seperti yang saya tunjukkan di awal, gagasan tentang tubuh bukanlah tubuh yang sebenarnya, melainkan tubuh bahasa yang bahkan mendukung citra tubuh.
Ini fungsi memberikan tubuh untuk jouissance sangat penting karena membatasi jouissance, yang sebaliknya akan terbatas.
Kami memiliki contoh fantasi: fantasi, kata Lacan, menstabilkan hubungan subjek dengan jouissance; karena lingga, dalam hantu, memungkinkan transformasi jouissance menjadi kesenangan, sehingga memberi jouissance sebuah tubuh.
Ini memberi kita alasan untuk mengatakan bahwa penyembuhan apa pun yang mengarah pada penyelesaian semua pertanyaan melalui identifikasi, seperti yang diklaim pasca-Freudian, adalah subjektivasi paksa… karena dengan mengembalikan semua gejala dan kecemasan ke bidang identifikasi mereka akhirnya menghancurkan gejalanya.
Apa yang dapat diterjemahkan secara klinis dari ini adalah bahwa subjek sudah membawa identifikasi paksa; Itulah sebabnya analisis melampaui identifikasi; itulah yang kita sebut “melintasi hantu”: mengosongkan hantu kenikmatan. Dan dengan ini ada pertanyaan etis-klinis keseluruhan : jika kita lebih suka menikmati atau menginginkan pasien…
Akhirnya, Lacan dalam ajarannya menyatukan tiga register lingga: imajiner, simbolis dan nyata. Adapun lingga dalam tiga ketetapannya, akan dikatakan dalam Tulisannya 2 bahwa organ ereksi melambangkan tempat jouissance. Dan ini bukan sebagai dirinya sendiri, bahkan bukan sebagai citranya tetapi sebagai bagian yang hilang dari citra yang diinginkan.
SUMBER: Kait, G. Subjek dan Ghost.
Lacan, Tulisan2.