Terlalu cantik untuk menjadi sebuah kebetulan.
Dihadapkan dengan misteri organisasi makhluk hidup, ilmu pengetahuan abad ketujuh belas memiliki sedikit jawaban.
Memang, sejak Galileo (1564-1642) dan Descartes (1596-1650) diakui bahwa satu-satunya bentuk penjelasan ilmiah dari fenomena alam harus menjadi rantai mekanis sebab dan akibat. Sebuah struktur yang sedikit rumit hanya dapat memiliki dua jenis asal: baik kesempatan pertemuan yang beruntung dari penyebab material independen, atau niat seorang pengrajin cerdas yang telah mengatur unsur untuk melaksanakan idenya. Jadi bagaimana menjelaskan kompleksitas organisme yang paling sederhana? Bagaimana menjelaskan “konspirasi” sempurna dari penyebab yang membentuk makhluk hidup?
Tidak, pertemuan seperti itu tidak mungkin terjadi karena kebetulan!
Oleh karena itu, harus diakui bahwa semua bagian organisme telah diatur sebelumnya menurut rencana seorang perajin yang cerdas. Tapi oleh siapa? Pada abad ketujuh belas dan kedelapan belas, jawabannya tidak dapat diragukan lagi: hanya mungkin Tuhan. Keajaiban alam sama banyaknya dengan bukti keberadaan Sang Pencipta.
Kebaikan Tuhan.
Literatur berlimpah yang dihasilkan tentang hal ini, terutama di dunia Anglo-Saxon, secara luas merangsang hasrat populer untuk studi dan eksplorasi alam.
Sangat mudah untuk merasa gembira atas perhatian yang diberikan Sang Pencipta dalam karya-karyanya. Mereka menghasilkan kekaguman untuk berbagai adaptasi dari setiap organisme sesuai dengan lingkungan dan cara hidupnya. Setiap makhluk di Bumi “cocok” secara sempurna dengan kondisi lingkungan di mana ia mengembangkan kehidupannya. Mereka semua memainkan peran mereka dalam teka-teki besar penciptaan.
Untuk waktu yang lama, satu-satunya cara untuk memahami asal usul makhluk hidup adalah dengan membayangkan bahwa makhluk cerdas, Sang Pencipta, telah memikirkan dan menghasilkan mereka.
Dan mengingat kompleksitas dan harmoni kehidupan, tentu saja tidak cukup untuk menunjukkan keberadaan Tuhan, tetapi juga perlu untuk mengenali kebaikan-Nya.
Pendeta William Paley telah mengembangkan argumen-argumen ini secara panjang lebar dalam Natural Theology-nya, yang dibaca oleh semua mahasiswa Inggris pada awal abad kesembilan belas. Di antara mereka adalah Charles Darwin (1809-1882), yang kemudian menjelaskan, dalam otobiografinya, peran sentral yang akan dimiliki oleh masalah adaptasi ini, dalam semua penelitiannya .
WILLIAM PALEY
Pendeta ini menjadi terkenal karena serangkaian karya tentang teologi alam: Bukti Kekristenan (1785) dan Teologi Alam (1802). Ia sekali lagi mengajukan suatu penalaran yang telah dikembangkan, sejak abad ketujuh belas, oleh penulis-penulis terkenal seperti John Ray (1627-1705) atau Sir Isaac Newton (1642-1727). Dia memberikan contoh berikut: Jika, ketika berjalan di sepanjang pantai pulau terpencil, saya menemukan sebuah jam, saya tidak akan berpikir bahwa itu mungkin hasil dari pertemuan yang tidak disengaja dari berbagai penyebab mekanis seperti yang telah membentuk bebatuan. Sebaliknya, saya akan menganggap makhluk sadar yang telah menyusunnya, telah menyadarinya dan telah meletakkannya di sana. Dengan cara yang sama, di hadapan makhluk hidup mana pun, saya pasti akan dipaksa untuk mengusulkan keberadaan seorang pencipta . Argumen ini adalah dasar dari gagasan kreasionis cararn yang dipertahankan oleh beberapa kelompok agama dan yang menyebut dirinya “desain cerdas”.